救度而不是孝順，孝順是跟我有關，我奉獻與他、我奉養與他、我隨順與他，這叫孝順，跟我有關我才做。

佛教的利益眾生是有緣的我都救濟，最困難的我就救濟，不那麼苦難我稍晚一點救濟，因為他還好嘛，所以我可以把我本來要孝養我爸媽的錢我拿去孝養一切眾生。

但是儒教或許也做了一部分但終究是差降，一定要留好大部分給自己的家人，所以裸捐在華人社會裡很少談到，西方為什麼常常談到？

因為上帝是財富一切的來源，我從上帝、社會中來，我當然回歸上帝、回歸社會，華人文化裡不是，華人文化都是家族給我的，家族興盛才是一切的王道，所以我當然留給家族，才叫做有餘慶，才是餘慶之家的樣子，怎麼可以家財散盡呢，沒這個邏輯道理，所以他不做，不只是慳貪而已，是哲學上也不做的。

孝道絕對有它階段性的好處，只是說好到極致反而變壞，用到極致反而會死人，反而會障礙真理的追求。

——恭錄自法藏法師「2022雲端生命黑客松「鬼門關不關」法藏和尚主講」開示

维摩诘居士继续说：“以自己身上的痛苦和疾病，去悲悯承受其他众生同样的痛苦，同时也当了知，这是他们无数劫以来一直挥之不去的痛苦。”

“以己之疾，愍于彼疾”，是指通过自己生病，体会到众生生病的痛苦。世间的一些政治家，或者一些文艺界、艺术界的名人，很多都是生了一场大病之后，开始做慈善、信仰佛教、帮助一些与自己有类似疾病的众生。自己身体健康时，好像无法理解病人的痛苦；当自己真正生病时，就能体会他人的病痛。

要忆念所修的福，对于病人来说，要想到自己以前所修的福。同时也要忆念净命，作为病人，应该过清净的、远离一切邪淫和邪命的生活。

“忆所修福”很重要。生病的时候，不能一直想到负面的、痛苦的或造恶的事情。安慰者应该对病人说：“你不要这么伤心和痛苦，你的病会好的。即使好不了，你将来也会得生善趣。”

要知道，过去、现在和未来，都会有无数众生患病。实际上，这都是由于他们宿世所造恶业而导致的。我们以前也已经在三恶趣中感受了很多痛苦，但还有余业（即剩下的业）需要在人间不断感受。所以，在经历自身的痛苦时，应当对三恶趣众生的痛苦生起悲心。

还应该劝导他亲近善法，即使生病也能行持利益众生的善法，这也更有利于疾病的康复。

菩萨应当以这种方式去看望、安慰病人，令病人生起欢喜心。有了欢喜心，病也能不治而愈，这是很好的一种方法。

因此，我们以后去看望病人时，可以对他说些让他产生欢喜心的话题，同时自己也应该心生欢喜。病人如果心结打开了，身体的疾病自然而然就会痊愈。尤其是真正有利他心的病人，不会把病当作什么大事情。

——《维摩诘经》第28课
大恩上师仁波切传讲

对于顾客，只要有一次吃得不满意就足以否定你，并且口口相传，不会因为你解释原因就给你机会.

餐馆和连锁店只是核心技术实现最大市场系数的系统和工具.

众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东西。

市场竞争的一般规律就是质量、价格，其中质量包括了产品和服务，说起来就这么简单，可做起来太难了。咱难，人家也难，那就看谁偏离航向少点了。

产品定位没问题，产品质量没问题，所存在的问题是发展中的问题，是需要进一步完善和提高的问题。