#玉册小札# 关于太一天尊法位的论述开示
，有郑所南先生（南宋遗民道隐，福州连江人）著《太极祭炼内法》云:
或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一。太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：“东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行也？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
，有郑所南先生（南宋遗民道隐，福州连江人）著《太极祭炼内法》云:
或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一。太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：“东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行也？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
龙树菩萨：赞法界颂
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天 https://t.cn/R2Wx8ts
龙树菩萨
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
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阿难为什么会遭摩登伽女的大幻术，差点毁掉戒体？
佛陀在世时，他说法讲经，无人不听。听到的人，无人不感到欢喜奉行。如果用一句话简而言之，就是因为佛陀的威德殊胜无量！然而，佛陀在世时，他的身边有个人，最不听他的话，却能成为佛陀的十大弟子。大家知道他是谁吗？他为什么会有那么大的胆量，竟敢连佛的话都不听？他凭仗的是什么呢？
佛陀有十大弟子，每个弟子都有他们的“专属称号”。比如“神通第一”的目犍连；“密行第一”的罗睺罗；“解空第一”的须菩提，像这样有称号的弟子，总共有十位。在佛陀时代，他们声名远播，属于佛陀的上部座弟子。
佛陀有这样一位弟子，位列“十大弟子”。他虽然距离佛陀比较近，但是平时也最不听佛陀的话。他就是“多闻第一”的阿难。
在佛陀的众多弟子中，上部座弟子听到佛陀讲的法最多。平时佛陀让他们要精进、勇猛地去修行。很多弟子都能约束自己。这些出家人，平时没其他什么事，除了化缘，就是听佛陀讲法，然后大家互相讨论自己对佛陀说的话的见解。
其中，最不听佛陀话的，当属阿难。在佛陀时代，他属于佛陀的贴身侍者。料理佛陀的起居、生活。比如帮佛陀倒茶水、洗衣、铺床叠被等等一应杂事。并且，阿难的记忆力也非常的强，称得上是“入耳不忘”。
说是“入耳不忘”，其实是因为阿难很小的时候就被佛陀度化，佛经中记载，阿难在在六岁就出家了。然后被佛陀带在身边，随佛陀修行。因为当时年纪小，人也比较单纯。当一个人心里没什么杂事，同时平时也在佛陀身边耳濡目染，每天听到的、看到的，都是大家如何修行、如何领会佛陀讲法的意思。所以，只要是佛陀讲法，他都能记得大概。
被称为“多闻第一”的阿难，平时自己却没什么机会修行。因为总是要跟随佛陀到处走，化缘也有佛陀在前面挡着，人家有什么问题，直接就问佛陀，哪里能轮到他？即使别人有什么事情，也会直接针对佛陀来。所以，直接或者间接地，阿难就没什么机会修行。
并且，他也很乐于这种生活。佛陀让他好好修行，他却左耳朵进，右耳朵出。因为他不听佛的话去认真修行，佛陀就说他：“虽有多闻，如不修行，与不闻等。”意思就是告诉阿难，你虽然每天听到佛陀讲法，如果不去修行，和没有听到是一个道理。
阿难平时不修行的弊端，终于有一次显露了出来。
根据《楞严经》中记载，佛陀为了试探他，就让他独自外出化缘。刚才说阿难平时有佛跟随，什么事情都轮不到自己。现在，独自一个人外出化缘、修行，什么都得靠自己了。
他这次化缘，一开始并没有学佛的样子，无论走路、说话，都具备非常好的威仪。甚至连衣服，也穿得不整齐。直到回到城中，阿难才整理自己的衣衫，端正自己走路的样子。关于这一点，《楞严经》中是这样记载的：
“经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，素恭斋法。”
阿难外出化缘回来的时候，直到接近城门，他才整理自己的威仪等等，一切作为化缘者应当具备的样子。但是，“平时不烧香，临时抱佛脚”也没有用。当他在城中化缘，经过摩登伽女的门前时，却遭到了她的大幻术。
《楞严经》中这样记载：“将毁戒体。”也就是说，他的定力不够，就要上摩登伽女的当了。因为他已经从屋外，进入到摩登伽女的房中。
作为现在这个社会，男女共处一室很正常，但是在古代的印度，甚至作为一名出家修行的比丘，根本就不能直视异性，更别说跟随女性进她的房。
佛陀早就知道阿难平时修行差，就特意用神通一直“追踪”着他。看到他实在快不行了，想要靠他自己的那点微末修为与定力，根本就无法摆脱摩登伽女的幻术。所以，佛陀直接命令文殊菩萨，用神通破掉摩登伽女的幻术，将阿难从摩登伽女的房中提了回来。同时，也将事主摩登伽女一道提了过来。
因为这个缘故，佛陀才讲了如何用修行的方式来断除人的欲望。可以说，佛陀讲解《楞严经》的缘起，就是因为“多闻第一”的阿难，平时不听佛陀的话，不精进修行。结果自己遇到了困难，没有办法解脱。如果不是文殊菩萨及时赶到，阿难的戒体肯定会毁掉的。
阿难的不听话，还从他平时对待佛的态度可以看出来。
在佛陀时代，是不允许女众出家修行的。但是佛陀的姨母瞿昙尼，包括佛陀的妇人耶输陀罗也想要出家修行。并且，跟在耶输陀罗的身边一众婢女、朋友，都想要出家修行。她们跟佛陀请示了数次无果后，就转而盯上了阿难。因为阿难是佛陀的侍者，总是在佛陀的身边。
当她们将来意说明后，希望阿难能帮她们说说好话，让她们也出家修行。
阿难明知道佛陀不同意女众出家，但是经不起佛陀眷属们的一再纠缠，还是将这事和佛陀说了。但是仍然遭到了佛陀的反对。
阿难为了这件事，就去问佛陀：女人能不能证得佛果？佛陀直接肯定回答了他：可以的。阿难就问为什么不让女众出家？佛陀就告诉阿难，过去七佛都是这样做，现在也要这样做。阿难于是就顶撞佛陀，既然女众出家能证得佛果，为什么不让瞿昙尼、耶输陀罗她们出家呢？
佛陀最后没有办法，只好告诉阿难，原来女众出家，会导致佛教正法快速灭亡。用佛经中的一句话说，就是“不得久存”。但是阿难仍然坚持自己的意见，不听从佛的劝告，依然希望佛陀能同意女众出家。
最后佛陀没办法，只好同意了阿难的意见。从那时候开始，才正式有了女出家众。
阿难最不听佛的话，甚至为了佛门中有女出家众，不惜与佛陀争辩。这在其他弟子中，没有一个人敢这样做。可以说，这与阿难一直服侍佛陀有关。他应当非常熟悉佛陀的性格与心态，同时他出家早，思想单纯，没有杂念。所谓“初生牛犊不怕虎”，阿难就是这样的一个人。
而佛陀知道他与阿难的宿世因缘，即使阿难不听话，不精进修行，也只得随他去。正因为如此，直到佛陀涅槃的时候，听佛陀讲法最多的阿难，也没有证得阿罗汉果。
所以阿难不听佛的话，甚至与佛陀顶撞，一是凭借自己的那点“耿直”，再一个，就是凭借与佛陀的宿世因缘，才位列佛陀的十大弟子之一。这一点，可能阿难自己不清楚，但是佛陀肯定是知道的。
佛陀在世时，他说法讲经，无人不听。听到的人，无人不感到欢喜奉行。如果用一句话简而言之，就是因为佛陀的威德殊胜无量！然而，佛陀在世时，他的身边有个人，最不听他的话，却能成为佛陀的十大弟子。大家知道他是谁吗？他为什么会有那么大的胆量，竟敢连佛的话都不听？他凭仗的是什么呢？
佛陀有十大弟子，每个弟子都有他们的“专属称号”。比如“神通第一”的目犍连；“密行第一”的罗睺罗；“解空第一”的须菩提，像这样有称号的弟子，总共有十位。在佛陀时代，他们声名远播，属于佛陀的上部座弟子。
佛陀有这样一位弟子，位列“十大弟子”。他虽然距离佛陀比较近，但是平时也最不听佛陀的话。他就是“多闻第一”的阿难。
在佛陀的众多弟子中，上部座弟子听到佛陀讲的法最多。平时佛陀让他们要精进、勇猛地去修行。很多弟子都能约束自己。这些出家人，平时没其他什么事，除了化缘，就是听佛陀讲法，然后大家互相讨论自己对佛陀说的话的见解。
其中，最不听佛陀话的，当属阿难。在佛陀时代，他属于佛陀的贴身侍者。料理佛陀的起居、生活。比如帮佛陀倒茶水、洗衣、铺床叠被等等一应杂事。并且，阿难的记忆力也非常的强，称得上是“入耳不忘”。
说是“入耳不忘”，其实是因为阿难很小的时候就被佛陀度化，佛经中记载，阿难在在六岁就出家了。然后被佛陀带在身边，随佛陀修行。因为当时年纪小，人也比较单纯。当一个人心里没什么杂事，同时平时也在佛陀身边耳濡目染，每天听到的、看到的，都是大家如何修行、如何领会佛陀讲法的意思。所以，只要是佛陀讲法，他都能记得大概。
被称为“多闻第一”的阿难，平时自己却没什么机会修行。因为总是要跟随佛陀到处走，化缘也有佛陀在前面挡着，人家有什么问题，直接就问佛陀，哪里能轮到他？即使别人有什么事情，也会直接针对佛陀来。所以，直接或者间接地，阿难就没什么机会修行。
并且，他也很乐于这种生活。佛陀让他好好修行，他却左耳朵进，右耳朵出。因为他不听佛的话去认真修行，佛陀就说他：“虽有多闻，如不修行，与不闻等。”意思就是告诉阿难，你虽然每天听到佛陀讲法，如果不去修行，和没有听到是一个道理。
阿难平时不修行的弊端，终于有一次显露了出来。
根据《楞严经》中记载，佛陀为了试探他，就让他独自外出化缘。刚才说阿难平时有佛跟随，什么事情都轮不到自己。现在，独自一个人外出化缘、修行，什么都得靠自己了。
他这次化缘，一开始并没有学佛的样子，无论走路、说话，都具备非常好的威仪。甚至连衣服，也穿得不整齐。直到回到城中，阿难才整理自己的衣衫，端正自己走路的样子。关于这一点，《楞严经》中是这样记载的：
“经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，素恭斋法。”
阿难外出化缘回来的时候，直到接近城门，他才整理自己的威仪等等，一切作为化缘者应当具备的样子。但是，“平时不烧香，临时抱佛脚”也没有用。当他在城中化缘，经过摩登伽女的门前时，却遭到了她的大幻术。
《楞严经》中这样记载：“将毁戒体。”也就是说，他的定力不够，就要上摩登伽女的当了。因为他已经从屋外，进入到摩登伽女的房中。
作为现在这个社会，男女共处一室很正常，但是在古代的印度，甚至作为一名出家修行的比丘，根本就不能直视异性，更别说跟随女性进她的房。
佛陀早就知道阿难平时修行差，就特意用神通一直“追踪”着他。看到他实在快不行了，想要靠他自己的那点微末修为与定力，根本就无法摆脱摩登伽女的幻术。所以，佛陀直接命令文殊菩萨，用神通破掉摩登伽女的幻术，将阿难从摩登伽女的房中提了回来。同时，也将事主摩登伽女一道提了过来。
因为这个缘故，佛陀才讲了如何用修行的方式来断除人的欲望。可以说，佛陀讲解《楞严经》的缘起，就是因为“多闻第一”的阿难，平时不听佛陀的话，不精进修行。结果自己遇到了困难，没有办法解脱。如果不是文殊菩萨及时赶到，阿难的戒体肯定会毁掉的。
阿难的不听话，还从他平时对待佛的态度可以看出来。
在佛陀时代，是不允许女众出家修行的。但是佛陀的姨母瞿昙尼，包括佛陀的妇人耶输陀罗也想要出家修行。并且，跟在耶输陀罗的身边一众婢女、朋友，都想要出家修行。她们跟佛陀请示了数次无果后，就转而盯上了阿难。因为阿难是佛陀的侍者，总是在佛陀的身边。
当她们将来意说明后，希望阿难能帮她们说说好话，让她们也出家修行。
阿难明知道佛陀不同意女众出家，但是经不起佛陀眷属们的一再纠缠，还是将这事和佛陀说了。但是仍然遭到了佛陀的反对。
阿难为了这件事，就去问佛陀：女人能不能证得佛果？佛陀直接肯定回答了他：可以的。阿难就问为什么不让女众出家？佛陀就告诉阿难，过去七佛都是这样做，现在也要这样做。阿难于是就顶撞佛陀，既然女众出家能证得佛果，为什么不让瞿昙尼、耶输陀罗她们出家呢？
佛陀最后没有办法，只好告诉阿难，原来女众出家，会导致佛教正法快速灭亡。用佛经中的一句话说，就是“不得久存”。但是阿难仍然坚持自己的意见，不听从佛的劝告，依然希望佛陀能同意女众出家。
最后佛陀没办法，只好同意了阿难的意见。从那时候开始，才正式有了女出家众。
阿难最不听佛的话，甚至为了佛门中有女出家众，不惜与佛陀争辩。这在其他弟子中，没有一个人敢这样做。可以说，这与阿难一直服侍佛陀有关。他应当非常熟悉佛陀的性格与心态，同时他出家早，思想单纯，没有杂念。所谓“初生牛犊不怕虎”，阿难就是这样的一个人。
而佛陀知道他与阿难的宿世因缘，即使阿难不听话，不精进修行，也只得随他去。正因为如此，直到佛陀涅槃的时候，听佛陀讲法最多的阿难，也没有证得阿罗汉果。
所以阿难不听佛的话，甚至与佛陀顶撞，一是凭借自己的那点“耿直”，再一个，就是凭借与佛陀的宿世因缘，才位列佛陀的十大弟子之一。这一点，可能阿难自己不清楚，但是佛陀肯定是知道的。
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