｜除欲究本丨卷二（17）
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。

——引自百度百科
除欲究本丨卷二
十七、害众成家天报应 气投胸膈目无光
诗曰
借庙敛财已有年 臭名扬外见心田
气充瞎目遭天谴 我辈何须私攒钱

时，余在燕地，遇一善友，其人质朴，表里如一。
是日，余方晨眠，善友来至我处，便说：上天把良人错报了。
余起身即问：怎么错报了？
他说：我这里有个道士，前日一双好眼，昨日被雪映瞎了。
余说：天地之间，男女僧道甚多，因何别人都映不瞎，单把他的眼映瞎了。这其中必有缘故，你还得细细再查。
他说：我今日回去，在他家里走得一回，察访明白，再来告诉你。

他即刻回去。不日又来告说：那人当初是个邪人，好听邪言。
他村里有个堪舆，人都称为高人，他就当做高人。他们村东，有个潦池，堪舆一日路过池边，指着潦池便说：此潦池里，但修一座庙，此处必要出一洞神仙。他在旁边暗暗听得这话，急速就烦人说合，拿他的几十亩地，把那潦池换来。这也是他少欠那个人的，白把几十亩地送与人家。

他自己又花了几百银子，把这潦池中间叠起一个土台。想着盖庙，却无银子，从此改妆出家，当了道士，终日募化，把肩上穿了一个铁环，拉着一条铁索，天天游街叩头。如是数年，又收了许多徒子法孙。他庙里时常动工，念经做会。

本处县官，闻得他是高人，亲来拜望，和他讲了相与。这县官倒是他的伙计。但有财主告状，不问罪，先讲罚头，有钱的一千八百两罚银子。十分没有的，也罚他三五十两。罚下的银子，都送到庙里，教道士替他作阴功，修庙舍饭。

他有一个徒弟，那是真心出家的人。以来带着三百两银子，跟他学道，把这三百两银子，都舍在庙里。他见那个徒弟，是个正经人，着给他管账。

徒弟后来见他举动不实，修庙赊下旁人的砖瓦木料，他有银子也不给人。旁人三番五次，看看大约讨不到手就不要了。说：当我把这宗银子出了布施。他就与旁人磕头。那些人不过赌气着说，他先磕头将旁人詶住，如此软掯人。

再者官罚下的银子，他公用一半，私落一半，攒下的银子，归与何项，他那徒子法孙，都是他的儿子，侄子，孙子。但家里有事，谁把他奉承奉承，他就与谁几两。唯有那个出三百银子的人，是个外姓人，跟他学道，与他管账，唯有那个人知的真切。

一日那个徒弟犯了清规，他说：我如今老了，打不了你，我把你送到官上，打你一顿，递解回家。

惹恼了徒弟，徒弟说：我拿三百两银子，跟你学道，谁知道你才不讲理。

他问：怎见得我不讲理。
徒弟说：你掯某窑匠银子若干，你掯某木匠银子若干。

他问：有何凭证？
徒弟说：出入的账，都是我一人经手，难道说我不晓得？柜里放着银子，旁人讨账，你不给人，旁人口里说舍，也不过是赌气的话，你就给人家磕头，把人家詶住，这岂不是掯人？还有官罚的银子，都交与你，叫你舍饭修庙，你用一半，落一半，都攒了私财，拿回你俗家顾俗。你这岂不是害众成家？

他说：自古道，师徒如同父子，父为子隐，子为父隐。你一点包涵也没有，你把我的臭名倡扬出去，旁人都看不起我了。

徒弟说：我学你的道来，你才单讲的瞒心昧己。你曾记得我当初到你跟前，你教我学心口如一，人前不能说的话，人后做不得。我看你才是能说而不能行。我想依此为题，与你作一本语录，把你素日人前说的话，背后行的事，都书在纸上，传留与世，教后人好看。因何儒家成了圣，留下传书，那书上就是他生平行过的事迹，教后人照样而行。道家成了仙，留下丹经语录，也是教人照样而行。你今日才说，我把你的臭名扬出去了，旁人看不起你，又说父为子隐，子为父隐。那真人做的事，都不许人说么？

他听得这话，大叫一声，睡在床上，口里只说气死我了，气死我了。迟了一会起来，二目俱瞎。这是我打听的，桩桩切实，件件不差。

歌曰
身外扬出美名 心里暗存龌龊
未遇高人穷理 不知洗心寡过

自己拿成主意 每日参禅打坐
心心叫人奉承 就从此处堕落

徒弟揭短气瞎 人怨上天报错
鉴人必要究明 不究错怪有过
#中国道教#

　　尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。’

——《妙法莲华经卷第七--普贤菩萨劝发品第二十八》

老-话-常-说，口-舌-一-处，牙-齿-和-舌-头-也-难-免-打-架，更-何-况-人-呢？人-生-一-世，会-遇-到-很-多-人，经-历-很-多-事，意-见-相-左-难-免，磕-磕-碰-碰-常-见。若-是-每-次-出-现-问-题，都-把-责-任-归-咎-于-别-人，那-便-是-有-失-做-人-的-本-分。子-曰：“吾-日-三-省-吾-身。” 我-们-若-是-能-遇-事-多-反-省，从-自-身-找-原-因，一-切-或-许-就-会-变-得-很-不-一-样-了。
老-子-说：“大-道-之-行，不-责-于-人。” 真-正-优-秀-的-人-都-懂-得-不-指-责-不-抱-怨。对-他-们-而-言，无-论-结-果-怎-么-样-都-已-过-去，抱-怨-于-事-无-补，指-责-横-生-隐-患。每-一-天-都-是-崭-新-的，没-必-要-用-以-前-的-失-误-扰-乱-此-刻-的-美-好。
千-万-不-要-抱-怨，抱-怨-会-带-来-灾-难。一-个-人-越-是-抱-怨，身-边-的-负-能-量-就-会-增-强，好-气-场-也-会-被-负-能-量-渐-渐-湮-没。如-此-一-来，周-而-复-始，只-会-陷-入-无-尽-的-失-落-和-消-极-中。
中-国-有-句-古-话：以-责-人-之-心-责-己，以-恕-己-之-心-恕-人。遇-到-事-情，首-先-从-自-身-找-问-题。而-不-是-啥-都-不-问，对-伙-伴-上-来-就-是-一-顿-抱-怨-指-责，要-知-道，这-样-不-仅-于-事-无-补，还-会-伤-了-同-伴-的-心。况-且，有-时-候，也-不-一-定-就-是-同-伴-的-问-题，如-果-是-自-己-的-失-误-呢？这-样-岂-不-令-彼-此-更-加-难-堪-与-不-合？所-以，千-万-记-住：遇-事-不-指-责，得-理-且-饶-人，出-现-失-误，先-找-问-题，不-要-把-目-光-聚-焦-在-别-人-身-上。多-低-头-看-看-自-己，这-样，以-后-的-路，才-会-越-来-越-长，越-走-越-宽。
《孟-子》-云：行-有-不-得，反-求-诸-己。遇-到-事-情，不-着-急-抱-怨-指-责，先-从-自-身-找-问-题，这-样，往-往-令-结-果-事-半-功-倍。一-个-时-刻-懂-得-反-躬-自-省-的-人，不-会-将-结-果-的-失-误-归-咎-于-别-人，不-会-将-决-策-的-风-险-转-嫁-他-们。这-样-的-人，担-得-起-信-任，值-得-钦-佩。尺-有-所-短，寸-有-所-长，每-个-人-身-上-都-存-在-各-种-缺-点。不-要-揪-着-别-人-的-缺-点，穷-追-不-舍-一-味-指-责，这-样-既-不-体-面，也-不-厚-道，除-了-能-逞-口-舌-之-能，得-一-时-痛-快，对-于-事-情-的-处-理，无-所-助-益。
失-败-常-思-己-过，事-过-莫-论-人-非。做-人，要-本-分-厚-道，诚-朴-勇-毅，不-以-自-己-的-成-绩-而-骄-矜，不-因-别-人-的-失-败-而-鄙-弃。坦-荡-做-人，豁-达-做-事，这-才-是-一-个-人-最-高-级-的-修-养。