佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
#生活需要松弛感 #笔记灵感 #回避型依恋人格 #道德绑架
回避型的内心世界是非常矛盾的，渴望得到亲密又排斥亲密... ...
首先，你开始压抑自己的欲望
因为你感到自己“不值得”，不配拥有想要的东西。
当你想要一件东西，想做成一件事情，开始喜欢一个人时，你就会马上退缩，自我否认，甚至自我攻击。
你不会承认自己的欲望，并且敌视欲望，认为自己的“想要”是非常可耻的。
就像那句话说的“胆小鬼连幸福都怕”
即使把你最想要的东西放在你眼前，你都不敢伸手去拿。
其次，你开始压抑自己的情绪
因为情绪并没有任何作用，你的喜怒哀乐无人关心，你爆发的愤怒更会被暴力的怼回去。
于是你对“情感”感到麻木，你无法理解他人与自己，你没有“共情”能力，甚至看自己时，都像一个旁观者。
所以当你有了任何情绪时，你会下意识的将它们全部压抑，可这些被压抑的情绪造就了你失去生活的参与感。
这些被压抑的情绪会转化为你身体上的一些不适，会让你愤世嫉俗，充满负能量。
所谓亲密关系，不过是普通人再普通不过的日常生活，可对于你，却是还不完债的无底洞。
你愤世嫉俗，你对人类充满怀疑与敌意，你敏感难相处，你是人们口中的“异类”！
可是你并没有错呀，换成另一个人，也不会比你做的更好了！
你能在这样的人生中走这么远，你已经超了不起了！
当你了解自己为什么会变成现在这样，你就会心疼自己，原谅自己。
那些坏的东西都是环境带给你的，任由他们推着你走，你只会成为他们的一部分。
最后送所有回避型一句话：
你一定要找回你自己，做更好的自己，更勇于追求亲密的自己，不害怕失败的自己，不做“鸵鸟”的自己！
回避型的内心世界是非常矛盾的，渴望得到亲密又排斥亲密... ...
首先，你开始压抑自己的欲望
因为你感到自己“不值得”，不配拥有想要的东西。
当你想要一件东西，想做成一件事情，开始喜欢一个人时，你就会马上退缩，自我否认，甚至自我攻击。
你不会承认自己的欲望，并且敌视欲望，认为自己的“想要”是非常可耻的。
就像那句话说的“胆小鬼连幸福都怕”
即使把你最想要的东西放在你眼前，你都不敢伸手去拿。
其次，你开始压抑自己的情绪
因为情绪并没有任何作用，你的喜怒哀乐无人关心，你爆发的愤怒更会被暴力的怼回去。
于是你对“情感”感到麻木，你无法理解他人与自己，你没有“共情”能力，甚至看自己时，都像一个旁观者。
所以当你有了任何情绪时，你会下意识的将它们全部压抑，可这些被压抑的情绪造就了你失去生活的参与感。
这些被压抑的情绪会转化为你身体上的一些不适，会让你愤世嫉俗，充满负能量。
所谓亲密关系，不过是普通人再普通不过的日常生活，可对于你，却是还不完债的无底洞。
你愤世嫉俗，你对人类充满怀疑与敌意，你敏感难相处，你是人们口中的“异类”！
可是你并没有错呀，换成另一个人，也不会比你做的更好了！
你能在这样的人生中走这么远，你已经超了不起了！
当你了解自己为什么会变成现在这样，你就会心疼自己，原谅自己。
那些坏的东西都是环境带给你的，任由他们推着你走，你只会成为他们的一部分。
最后送所有回避型一句话：
你一定要找回你自己，做更好的自己，更勇于追求亲密的自己，不害怕失败的自己，不做“鸵鸟”的自己！
上海生活记录（62）
8月31日
因为你独自享有高贵的红色，它才让你那么美丽。超前“服役”的宁高宁董事长退休了。20多年前，初次见到宁董是和我（们）同桌吃饭，十分安静，静静的听、静静的看、静静的说。一幅山东老乡的模样。以后我到新成立的公司，知道他是留美博士，要来公司调研就把标语等文字都换成英语。他边走边看，说了一句：“这是个什么样的公司？”
而真正认识宁董是通过每月一期的《华润》期刊，期刊编辑说，宁董每期都会亲自动手写篇文章，用他的话，这些文章都是在飞机上、路途中写就的。
那时企业期刊好点的要算万科的《白领》，我每年都会买一本汇编。这与万科当年定位有关——引领中国地产。因此，作者面是开放的，大多是外部专家学者。而《华润》更多的是“内刊”，要赶超万科的《白领》就要另辟蹊径，即在版式、设计上下功夫，先养眼再养心。所以后来的《华润》多了美术专业的人才。如何调和“经理人”和“面向广大员工”定位矛盾，在听取意见中我借鉴万科办刊模式，提出可以一刊多号，即一个正刊一个副刊。几个月后的一天，《华润》有关编辑电话给我，说搞了个画报副刊，好像名字叫“万佳”吧。并寄了一本给我（大概是样本）。我收到后一看封面是林青霞，里面有服装Esprit、零售、啤酒、饮食、地产等与大众生活息息相关的东西，图文并茂，琳琅满目，港味十足，正应了华润“从头到脚、从里到外”的发展。
一次与同事去北京专门到宁董履新的中粮大厦参观。同事通风水还看了中粮大厦造型与周边建筑关系。从华润到中粮，宁董仍对企业文化建设很重视，将原《中粮》杂志名称改为《中粮忠良》，并继续每期撰文，抒情言理。说起宁董对文学的情有独钟，此处要附一段插曲（蹭热度）。我本来报考的是中文系，但那时只分文科和理科，电大招生时写的是文科，我就稀里糊涂地报了名。结果“文科”是文科，但专业是经济（企业管理）。我就想退学，领导安慰我，“文科”总算和中文搭边嘛。当年宁高宁参加高考，励志考入山东大学中文系。那时候的“中文系”等同于“文学系”是热门专业。由于调剂（学了经济）他没能如愿上中文系。梦虽断，心还在。这一次，宁董可以重拾“文学青年的梦想”了。他在《老了的美好》中写到：
“我老了，退休了，有些话想说给你。
老了，是岁月的果实，是奖赏，是美好。
……”。
祝愿宁董老树开新花，为繁荣文学事业带来不一样的精彩。
8月31日
因为你独自享有高贵的红色，它才让你那么美丽。超前“服役”的宁高宁董事长退休了。20多年前，初次见到宁董是和我（们）同桌吃饭，十分安静，静静的听、静静的看、静静的说。一幅山东老乡的模样。以后我到新成立的公司，知道他是留美博士，要来公司调研就把标语等文字都换成英语。他边走边看，说了一句：“这是个什么样的公司？”
而真正认识宁董是通过每月一期的《华润》期刊，期刊编辑说，宁董每期都会亲自动手写篇文章，用他的话，这些文章都是在飞机上、路途中写就的。
那时企业期刊好点的要算万科的《白领》，我每年都会买一本汇编。这与万科当年定位有关——引领中国地产。因此，作者面是开放的，大多是外部专家学者。而《华润》更多的是“内刊”，要赶超万科的《白领》就要另辟蹊径，即在版式、设计上下功夫，先养眼再养心。所以后来的《华润》多了美术专业的人才。如何调和“经理人”和“面向广大员工”定位矛盾，在听取意见中我借鉴万科办刊模式，提出可以一刊多号，即一个正刊一个副刊。几个月后的一天，《华润》有关编辑电话给我，说搞了个画报副刊，好像名字叫“万佳”吧。并寄了一本给我（大概是样本）。我收到后一看封面是林青霞，里面有服装Esprit、零售、啤酒、饮食、地产等与大众生活息息相关的东西，图文并茂，琳琅满目，港味十足，正应了华润“从头到脚、从里到外”的发展。
一次与同事去北京专门到宁董履新的中粮大厦参观。同事通风水还看了中粮大厦造型与周边建筑关系。从华润到中粮，宁董仍对企业文化建设很重视，将原《中粮》杂志名称改为《中粮忠良》，并继续每期撰文，抒情言理。说起宁董对文学的情有独钟，此处要附一段插曲（蹭热度）。我本来报考的是中文系，但那时只分文科和理科，电大招生时写的是文科，我就稀里糊涂地报了名。结果“文科”是文科，但专业是经济（企业管理）。我就想退学，领导安慰我，“文科”总算和中文搭边嘛。当年宁高宁参加高考，励志考入山东大学中文系。那时候的“中文系”等同于“文学系”是热门专业。由于调剂（学了经济）他没能如愿上中文系。梦虽断，心还在。这一次，宁董可以重拾“文学青年的梦想”了。他在《老了的美好》中写到：
“我老了，退休了，有些话想说给你。
老了，是岁月的果实，是奖赏，是美好。
……”。
祝愿宁董老树开新花，为繁荣文学事业带来不一样的精彩。
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