#早安心语[超话]#
每天早上五点钟打坐的时候我给自己的意念:
和煦的阳光笼罩着我,温暖着我的身体和心灵,天地正能量加持于我,驱走我身体和灵魂中所有的阴霾,让我的内心回归宁静安然,放下所有的仇怨,原谅所有的人和事,使我拥有婴儿般纯净的心境和笑容。
打坐好处多多,三言两语无法言说,只要你坚持打坐,会有意想不到的收获。
#佛学文化##佛法看世间##道教##星座命理#
每天早上五点钟打坐的时候我给自己的意念:
和煦的阳光笼罩着我,温暖着我的身体和心灵,天地正能量加持于我,驱走我身体和灵魂中所有的阴霾,让我的内心回归宁静安然,放下所有的仇怨,原谅所有的人和事,使我拥有婴儿般纯净的心境和笑容。
打坐好处多多,三言两语无法言说,只要你坚持打坐,会有意想不到的收获。
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#佛教[超话]#《佛说长阿含经第二分善生经》录出
善生!夫为人子,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。善生!夫为人子,当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子,云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生!子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
善生!夫为人子,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。善生!夫为人子,当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子,云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生!子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
#世界佛教之论坛[超话]##搜孤救孤[超话]#阿难!譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。
如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲,我们对一下号。
譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声:「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应?那么「耳根劳故,头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀?「作声」是不是前面的「瞪发劳相」?是不是前面见到「空中花」啊?
兼耳与劳:这个「耳」就是耳入,也可以把它叫做听觉、闻性、听精,实际也是见分,是见分的另一种表现;「劳」,从这个字面上来讲是声音;实际上,「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相:都是我们的一念心。注意,不要机械地非要认为耳朵就是能听,有些特异功能的人耳朵还能闻香,耳朵还能看字。实际上,六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性:有振动了,我们听到了声音,停止了以后是不是声音呐?也是声音,那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」,外面动和静这两种对待之法,反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用,然后自然而然形成了能听的这种听闻性,在哪里呢?居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘,发闻居中」叫作用,「吸此尘象」它就有攀比心了,作用与反作用。「名听闻性」,名为听分,是耳入。此闻离彼动静二尘,毕竟无体:「此闻」,就是听闻性,就是耳入。
当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动:如果这个听闻性是因为静所生出来的,那就只能听静,如果动来的话它就听不到。
若从动来,静即随灭,应无觉静:如果听性是因为振动的声音才能产生,那么声音过后,你应该听不到静音。
若从根生,必无动静:「从根生」,就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘,它没有动静之相。
如是闻体:这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性:从根本上来讲,这个肉团根它没有动静这种个别性;还可以从第二个角度来观照:外界没有动静这种声尘,那么根据佛法里单根不立,外界没有动静之尘,那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐?也没有。
若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入:如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的,那么这个虚空还叫虚空吗?那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体,「虚空」,在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体,这是两回事。即使虚空能听的话,与你有什么关系?是它听到的,不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到,不是你的听闻之性。
是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性:「耳入」没有个实体,它并不是因缘和合所能产生的东西,也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》)
#佛教##佛学文化##佛法看世间##观世音菩萨闻思修[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##印广讲坛[超话]##如来藏宗[超话]#
如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲,我们对一下号。
譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声:「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应?那么「耳根劳故,头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀?「作声」是不是前面的「瞪发劳相」?是不是前面见到「空中花」啊?
兼耳与劳:这个「耳」就是耳入,也可以把它叫做听觉、闻性、听精,实际也是见分,是见分的另一种表现;「劳」,从这个字面上来讲是声音;实际上,「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相:都是我们的一念心。注意,不要机械地非要认为耳朵就是能听,有些特异功能的人耳朵还能闻香,耳朵还能看字。实际上,六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性:有振动了,我们听到了声音,停止了以后是不是声音呐?也是声音,那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」,外面动和静这两种对待之法,反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用,然后自然而然形成了能听的这种听闻性,在哪里呢?居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘,发闻居中」叫作用,「吸此尘象」它就有攀比心了,作用与反作用。「名听闻性」,名为听分,是耳入。此闻离彼动静二尘,毕竟无体:「此闻」,就是听闻性,就是耳入。
当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动:如果这个听闻性是因为静所生出来的,那就只能听静,如果动来的话它就听不到。
若从动来,静即随灭,应无觉静:如果听性是因为振动的声音才能产生,那么声音过后,你应该听不到静音。
若从根生,必无动静:「从根生」,就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘,它没有动静之相。
如是闻体:这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性:从根本上来讲,这个肉团根它没有动静这种个别性;还可以从第二个角度来观照:外界没有动静这种声尘,那么根据佛法里单根不立,外界没有动静之尘,那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐?也没有。
若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入:如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的,那么这个虚空还叫虚空吗?那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体,「虚空」,在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体,这是两回事。即使虚空能听的话,与你有什么关系?是它听到的,不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到,不是你的听闻之性。
是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性:「耳入」没有个实体,它并不是因缘和合所能产生的东西,也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》)
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