【9月5日15时起，山阳县有序恢复生产生活秩序】根据当前疫情防控形势，经专家组综合研判，山阳县应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组研究决定，在继续从严管控中高风险区的前提下，自2022年9月5日15时起，逐步解除静态管控，有序恢复低风险区居民生产生活秩序，现就有关事项通告如下：
一、有序解除静态管控。自9月5日15时起，各镇农村低风险区、十里铺街道各村（社区）和除城关街道40个片区外的村（社区）；主城区第12—第40片区〔丰阳花园北片区，丰阳花园南片区，丰阳明珠一二期片区，丰和大厦、丰泽园片区，幸福家园片区，信隆小区片区，西河社区及丰城丽都片区，潘家沟片区（含福临佳苑和信合小区），五里桥社区及工业园区片区，城区二中片区，城区二小片区，邹家湾片区，城关派出所片区，九子碑片区，农贸市场片区，城郊粮站片区，碧水华庭片区，县中塬片区，信毅中学片区，三中片区，山水融城片区，城东气站片区，体育场片区，丰阳之星片区，鬲家村片区，姜坪片区，丰东西片（含丰东佳园保障房）片区，丰东中片片区，丰东东片片区〕有序恢复生产生活秩序。
自9月6日12时起，主城区第1—第7片区及第11片区（卜吉河金叶大厦片区，苍龙路锦城秀府片区，中街片区，南后街、一小、二小片区，丰禾路、老车站片区，健达医院片区，县政府片区，天竺佳苑片区）和杨地镇双岭村、小河口镇东沟口村，有序恢复生产生活秩序。
第8—第10片区翠屏社区〔翠屏小区片区，人民广场片区，南庵村河景上层（含万城都市广场）片区〕及杨地镇龙潭社区继续实行从严管控，直至中高风险区全部降为低风险区、隔离人员全部解除后，结合实际有序恢复生产生活秩序。
二、有序恢复市场秩序。所有公共场所、商超、药店、宾馆、酒店等必须有场所码，严格落实扫场所码、验码、测温要求。批发市场、商场超市、餐饮门店、物流快递、药店、便利店、水果店等场所按批次有序开放（由主管部门审批同意后向社会公布），认真落实错峰限流购物要求，大型超市每轮进入人员不超过50人，小型商超每轮进入人员不超过15人，每次购物停留时间不超过30分钟。农村集市、旅游景区继续关闭。电影院、博物馆、游泳馆、夜市、酒吧、网吧、KTV、理发店、美容店、洗浴、足浴等场所继续暂停营业，取缔棋牌室。
三、有序恢复机动车通行。逐步解除中心城区交通管制。在严格落实交通组审批，扫场所码、测温、查健康码的前提下，出租车、私家车、公交车恢复运行。中高风险区、居家隔离、集中隔离人员应急服务保障继续按疫情期间机制运行，直至中高风险区全部降为低风险区，隔离人员全部解除。
四、有序恢复正常办公。区域内党政机关、企事业单位在严格落实各项疫情防控措施的前提下恢复办公秩序，有条件的单位可暂行居家办公，各类政务服务窗口限流50%开放，干部职工实行“两点一线”上下班闭环管理。
五、有序组织学校开学。县内高中、初中、小学、幼儿园根据疫情防控形势，错时错峰分批次有序开学（由县科教局公布开学时间）。校外托管机构、线下教育培训机构等继续暂停营业。
六、有序推进复工复产。重点项目、工业企业要研究制定方案，报主管部门批准后有序复工复产。所有员工凭工作证上下班，实行“点对点”闭环管理。
七、严守外防输入防线。继续守牢“两站一口”和国省道入山卡口，严格做好省内外来山返山人员分类管控措施。有疫情的省份和省内有疫情的市、县返山人员必须提前3天向返回地村（社区）报备，在返回前72小时内进行2次核酸检测（间隔至少24小时），并至少提前24小时主动报告返回路线、交通工具和到达时间。
八、从严居民出入管理。城乡村（社区）、物业小区、“三无”小区、“城中村”全面实行出入证管理制度，各类工作人员凭工作证或单位证明出入。
九、严控各类聚集活动。严禁举办任何聚集性庆祝解封活动，举办50人以上的线下大型会议、活动、论坛、培训等需报县防肺办审批，严格执行疫情期间红事缓办、白事简办、宴会不办的防控要求，减少人员聚集。
十、严格落实四方责任。镇（街道）、村（社区）要加强来山返山人员排查管控，从严管理居家隔离人员、健康监测人员。各单位、小区（村）和公共场所要严格落实“戴口罩”、查验72小时核酸检测证明、扫码、验码、测温等常态化疫情防控措施。行业部门要积极主动履职，持续开展“大暗访、大排查、大管控、大处理、大曝光”五大活动。全体市民要自觉遵守疫情防控相关规定，不串门、不扎堆、不聚集、不聚餐，非必要不离山。公职人员要带头执行，严禁聚餐要求。凡不执行疫情防控措施要求的，一律依法依规从严追究处理。
山阳县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作领导小组
2022年9月4日
一、有序解除静态管控。自9月5日15时起，各镇农村低风险区、十里铺街道各村（社区）和除城关街道40个片区外的村（社区）；主城区第12—第40片区〔丰阳花园北片区，丰阳花园南片区，丰阳明珠一二期片区，丰和大厦、丰泽园片区，幸福家园片区，信隆小区片区，西河社区及丰城丽都片区，潘家沟片区（含福临佳苑和信合小区），五里桥社区及工业园区片区，城区二中片区，城区二小片区，邹家湾片区，城关派出所片区，九子碑片区，农贸市场片区，城郊粮站片区，碧水华庭片区，县中塬片区，信毅中学片区，三中片区，山水融城片区，城东气站片区，体育场片区，丰阳之星片区，鬲家村片区，姜坪片区，丰东西片（含丰东佳园保障房）片区，丰东中片片区，丰东东片片区〕有序恢复生产生活秩序。
自9月6日12时起，主城区第1—第7片区及第11片区（卜吉河金叶大厦片区，苍龙路锦城秀府片区，中街片区，南后街、一小、二小片区，丰禾路、老车站片区，健达医院片区，县政府片区，天竺佳苑片区）和杨地镇双岭村、小河口镇东沟口村，有序恢复生产生活秩序。
第8—第10片区翠屏社区〔翠屏小区片区，人民广场片区，南庵村河景上层（含万城都市广场）片区〕及杨地镇龙潭社区继续实行从严管控，直至中高风险区全部降为低风险区、隔离人员全部解除后，结合实际有序恢复生产生活秩序。
二、有序恢复市场秩序。所有公共场所、商超、药店、宾馆、酒店等必须有场所码，严格落实扫场所码、验码、测温要求。批发市场、商场超市、餐饮门店、物流快递、药店、便利店、水果店等场所按批次有序开放（由主管部门审批同意后向社会公布），认真落实错峰限流购物要求，大型超市每轮进入人员不超过50人，小型商超每轮进入人员不超过15人，每次购物停留时间不超过30分钟。农村集市、旅游景区继续关闭。电影院、博物馆、游泳馆、夜市、酒吧、网吧、KTV、理发店、美容店、洗浴、足浴等场所继续暂停营业，取缔棋牌室。
三、有序恢复机动车通行。逐步解除中心城区交通管制。在严格落实交通组审批，扫场所码、测温、查健康码的前提下，出租车、私家车、公交车恢复运行。中高风险区、居家隔离、集中隔离人员应急服务保障继续按疫情期间机制运行，直至中高风险区全部降为低风险区，隔离人员全部解除。
四、有序恢复正常办公。区域内党政机关、企事业单位在严格落实各项疫情防控措施的前提下恢复办公秩序，有条件的单位可暂行居家办公，各类政务服务窗口限流50%开放，干部职工实行“两点一线”上下班闭环管理。
五、有序组织学校开学。县内高中、初中、小学、幼儿园根据疫情防控形势，错时错峰分批次有序开学（由县科教局公布开学时间）。校外托管机构、线下教育培训机构等继续暂停营业。
六、有序推进复工复产。重点项目、工业企业要研究制定方案，报主管部门批准后有序复工复产。所有员工凭工作证上下班，实行“点对点”闭环管理。
七、严守外防输入防线。继续守牢“两站一口”和国省道入山卡口，严格做好省内外来山返山人员分类管控措施。有疫情的省份和省内有疫情的市、县返山人员必须提前3天向返回地村（社区）报备，在返回前72小时内进行2次核酸检测（间隔至少24小时），并至少提前24小时主动报告返回路线、交通工具和到达时间。
八、从严居民出入管理。城乡村（社区）、物业小区、“三无”小区、“城中村”全面实行出入证管理制度，各类工作人员凭工作证或单位证明出入。
九、严控各类聚集活动。严禁举办任何聚集性庆祝解封活动，举办50人以上的线下大型会议、活动、论坛、培训等需报县防肺办审批，严格执行疫情期间红事缓办、白事简办、宴会不办的防控要求，减少人员聚集。
十、严格落实四方责任。镇（街道）、村（社区）要加强来山返山人员排查管控，从严管理居家隔离人员、健康监测人员。各单位、小区（村）和公共场所要严格落实“戴口罩”、查验72小时核酸检测证明、扫码、验码、测温等常态化疫情防控措施。行业部门要积极主动履职，持续开展“大暗访、大排查、大管控、大处理、大曝光”五大活动。全体市民要自觉遵守疫情防控相关规定，不串门、不扎堆、不聚集、不聚餐，非必要不离山。公职人员要带头执行，严禁聚餐要求。凡不执行疫情防控措施要求的，一律依法依规从严追究处理。
山阳县应对新型冠状病毒感染
肺炎疫情工作领导小组
2022年9月4日
#芭蓓欧流量品牌[超话]#
品牌爆日单常
大小销经商都能赚到钱⁴
我非清常楚如何做好这事份业 而很多人为么什做了几不年成功？很简单 要么不够坚 持要么没到找合适的品牌团队 么要没有找上对级 一个格合的品牌大老 选对品牌选对赛道 直接起飞#芭蓓欧##芭蓓欧网红对接##妍本##茉特##mos##佐目纤之魅芙瑞塔茉特mos天使橙#
品牌爆日单常
大小销经商都能赚到钱⁴
我非清常楚如何做好这事份业 而很多人为么什做了几不年成功？很简单 要么不够坚 持要么没到找合适的品牌团队 么要没有找上对级 一个格合的品牌大老 选对品牌选对赛道 直接起飞#芭蓓欧##芭蓓欧网红对接##妍本##茉特##mos##佐目纤之魅芙瑞塔茉特mos天使橙#
四有为相
宗教术语
四有为相即自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。此说出自无著《金刚般若论》卷下于阐明‘一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观’一偈时之所说。其中，小乘有部主张四相之实在，认为一切有为法之能发生作用，乃依四有为相之故；而经部、大乘等则主张四相假立、过未无体。
中文名
四有为相
出处
《金刚般若论》
快速
导航
生灭变迁四相
四种观相
略如下述
金刚经纂要刊定记》卷七等曾有解说，略如下述︰
(1)自性相︰即对有为法自性之相，观其对境如翳，能见如星，识体如灯。
(2)着所住味相︰即对味着所依住的器世间，观其为颠倒如幻之境。
(3)随顺过失相︰即随顺无常身、苦受等过失之相，而观其毕竟如朝露、如水泡。
(4)随顺出离相︰即随顺无我之理的出离道，观过、现、未三世一无所有而如梦、如电、如云之相。
上述偈文中之有为法九喻，罗什所译略去星、灯、云。对此，宗密《金刚般若经疏论纂要》卷下云（大正33·169c）︰‘魏译九喻，秦本略者，以星、灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。’
生灭变迁四相
即生相、住相、异相、灭相。又作四相、四本相。俱舍家列之为不相应行法。兹分述如下︰
小乘有部
认为一切有为法皆是无常的存在，从未来位生至现在位虽是以因缘力之故，但生起后瞬间即灭，而成为过去位。这样的有为法是无常而流转于过、现、未三世者。所谓生（梵ja^ti，藏skye-ba），意谓使未起的有为法生于现在位的法。住（梵sthiti，藏gnas-pa），意谓使有为法暂时安住而自行其果之法。异（梵anyatha^tva，藏gshan-dugyur-ba），意谓令有为法衰变之法。灭（梵anityata^，藏mi-rtag-pa），意谓令有为法灭坏而流转至过去位的法。此四相中，生相乃于未来位生起作用者，而住、异、灭三相则同于同时作用于现在世者。但因所望不同、作用各别，因此分立。此乃依《发智论》卷二〈相纳息〉、《正理论》卷十三、《显宗论》卷七、《大毗婆沙论》卷三十八至卷三十九、《俱舍论》卷五之说。但《增一阿含经》卷十二、《出曜经》卷一等未说住相，而说三有为相。
四本相虽彼此能令他法发生作用，但对本身则不然。此因四相之自体也属有为法，故须待四随相之力方能生住异灭。四随相，又作四小相，指生生、住住、异异、灭灭等四相，此四者之作用仅限于各各之本相，故称‘八一有用’。综观之，一切有为法之能刹那生灭相续，必须色法的自体和四本相、四随相俱起，此即所谓‘九法俱起’。
小乘经部
载于《俱舍论》卷五，其文云（大正29·27c）︰‘诸行相续初起名生，终尽位中说名为灭，中间相续随转名住，此前后别名为住异。’意谓四相乃依诸法之相续而假立。其次又云（大正29·27c）︰‘一一刹那诸有为法，离执实有物四相亦成。云何得成？谓一一念本无今有名生，有已还无名灭，后后刹那嗣前前起名为住，即彼前后有差别故名住异。’意谓既已将诸法生灭的分位假立为四相，则丝毫无需借助随相说明本相。此外且非难有部于生相之外，藉因缘而说明诸法之生起，总而言之，经部乃主张四相假立者，故驳斥有部的四相实有、过未有体之说。
小乘余部
《大毗婆沙论》卷三十八曾列举其余部派之说。其中谓譬喻师主张四相假立。分别论师主张四相无为。法密部主张灭相无为，其余三相有为。相似相续沙门主张色之四相为色，心之四相为心。正量部、法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等，皆以色法为一期相续，其余之声、香、味、触等及心、心所法皆为刹那生灭。但除正量部外，其余法上部等之四相说皆已不详。又，《成实论》之说，依其卷七〈不相应行品〉所述，其所说大致与经部类似。即说五蕴在现在世名生，舍现在世名灭，相续故住，住变故异，非别有法名生住灭。又说佛法深义谓众缘和合有诸法生，是故无有法能生异法。
大乘法相宗
出自《瑜伽师地论》卷四十六、卷五十一、卷八十八、《成唯识论》卷二等，依之可知法相宗亦主张四相假立、过未无体之说。尤其《成唯识论》卷二更多方立论评破有部之说，其文云（大正31·6a）︰
‘有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为假立四相，（中略）依刹那假立四相，一期分位亦得假立，初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。’
此即以生、住、异三者皆现有，故同属现在。而灭已无，故属过去。总论法相宗所谓‘生’，表有法在先前并非有。‘灭’，表有法其后终归于无。‘异’，表此法并非凝然常住。‘住’，表此法暂时有用。又依所说及评论有部之态度而言，法相宗与经部极相似。
大乘三论宗
依《十二门论》〈观相门〉可知本宗仅立生、住、灭三相，主张‘有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为、无为法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。’
《大乘起信论》
依法藏《大乘起信论义记》卷中（本）之说，《大乘起信论》将四相配合不觉流转门之次序，以彰显始觉还灭之涵盖面。亦即生灭流转之妄法，其相状有九相（即三细六粗）之别，以之与四相比配，则生相配业相，住相配见、境、智、相续等相，异相配执取、计名字二相，灭相配起业相。且四相仅就真心随熏力之粗细差别而分说为四，并非依一刹那心说明四相。 https://t.cn/RTv4Kyo
宗教术语
四有为相即自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。此说出自无著《金刚般若论》卷下于阐明‘一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观’一偈时之所说。其中，小乘有部主张四相之实在，认为一切有为法之能发生作用，乃依四有为相之故；而经部、大乘等则主张四相假立、过未无体。
中文名
四有为相
出处
《金刚般若论》
快速
导航
生灭变迁四相
四种观相
略如下述
金刚经纂要刊定记》卷七等曾有解说，略如下述︰
(1)自性相︰即对有为法自性之相，观其对境如翳，能见如星，识体如灯。
(2)着所住味相︰即对味着所依住的器世间，观其为颠倒如幻之境。
(3)随顺过失相︰即随顺无常身、苦受等过失之相，而观其毕竟如朝露、如水泡。
(4)随顺出离相︰即随顺无我之理的出离道，观过、现、未三世一无所有而如梦、如电、如云之相。
上述偈文中之有为法九喻，罗什所译略去星、灯、云。对此，宗密《金刚般若经疏论纂要》卷下云（大正33·169c）︰‘魏译九喻，秦本略者，以星、灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。’
生灭变迁四相
即生相、住相、异相、灭相。又作四相、四本相。俱舍家列之为不相应行法。兹分述如下︰
小乘有部
认为一切有为法皆是无常的存在，从未来位生至现在位虽是以因缘力之故，但生起后瞬间即灭，而成为过去位。这样的有为法是无常而流转于过、现、未三世者。所谓生（梵ja^ti，藏skye-ba），意谓使未起的有为法生于现在位的法。住（梵sthiti，藏gnas-pa），意谓使有为法暂时安住而自行其果之法。异（梵anyatha^tva，藏gshan-dugyur-ba），意谓令有为法衰变之法。灭（梵anityata^，藏mi-rtag-pa），意谓令有为法灭坏而流转至过去位的法。此四相中，生相乃于未来位生起作用者，而住、异、灭三相则同于同时作用于现在世者。但因所望不同、作用各别，因此分立。此乃依《发智论》卷二〈相纳息〉、《正理论》卷十三、《显宗论》卷七、《大毗婆沙论》卷三十八至卷三十九、《俱舍论》卷五之说。但《增一阿含经》卷十二、《出曜经》卷一等未说住相，而说三有为相。
四本相虽彼此能令他法发生作用，但对本身则不然。此因四相之自体也属有为法，故须待四随相之力方能生住异灭。四随相，又作四小相，指生生、住住、异异、灭灭等四相，此四者之作用仅限于各各之本相，故称‘八一有用’。综观之，一切有为法之能刹那生灭相续，必须色法的自体和四本相、四随相俱起，此即所谓‘九法俱起’。
小乘经部
载于《俱舍论》卷五，其文云（大正29·27c）︰‘诸行相续初起名生，终尽位中说名为灭，中间相续随转名住，此前后别名为住异。’意谓四相乃依诸法之相续而假立。其次又云（大正29·27c）︰‘一一刹那诸有为法，离执实有物四相亦成。云何得成？谓一一念本无今有名生，有已还无名灭，后后刹那嗣前前起名为住，即彼前后有差别故名住异。’意谓既已将诸法生灭的分位假立为四相，则丝毫无需借助随相说明本相。此外且非难有部于生相之外，藉因缘而说明诸法之生起，总而言之，经部乃主张四相假立者，故驳斥有部的四相实有、过未有体之说。
小乘余部
《大毗婆沙论》卷三十八曾列举其余部派之说。其中谓譬喻师主张四相假立。分别论师主张四相无为。法密部主张灭相无为，其余三相有为。相似相续沙门主张色之四相为色，心之四相为心。正量部、法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等，皆以色法为一期相续，其余之声、香、味、触等及心、心所法皆为刹那生灭。但除正量部外，其余法上部等之四相说皆已不详。又，《成实论》之说，依其卷七〈不相应行品〉所述，其所说大致与经部类似。即说五蕴在现在世名生，舍现在世名灭，相续故住，住变故异，非别有法名生住灭。又说佛法深义谓众缘和合有诸法生，是故无有法能生异法。
大乘法相宗
出自《瑜伽师地论》卷四十六、卷五十一、卷八十八、《成唯识论》卷二等，依之可知法相宗亦主张四相假立、过未无体之说。尤其《成唯识论》卷二更多方立论评破有部之说，其文云（大正31·6a）︰
‘有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为假立四相，（中略）依刹那假立四相，一期分位亦得假立，初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。’
此即以生、住、异三者皆现有，故同属现在。而灭已无，故属过去。总论法相宗所谓‘生’，表有法在先前并非有。‘灭’，表有法其后终归于无。‘异’，表此法并非凝然常住。‘住’，表此法暂时有用。又依所说及评论有部之态度而言，法相宗与经部极相似。
大乘三论宗
依《十二门论》〈观相门〉可知本宗仅立生、住、灭三相，主张‘有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为、无为法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。’
《大乘起信论》
依法藏《大乘起信论义记》卷中（本）之说，《大乘起信论》将四相配合不觉流转门之次序，以彰显始觉还灭之涵盖面。亦即生灭流转之妄法，其相状有九相（即三细六粗）之别，以之与四相比配，则生相配业相，住相配见、境、智、相续等相，异相配执取、计名字二相，灭相配起业相。且四相仅就真心随熏力之粗细差别而分说为四，并非依一刹那心说明四相。 https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐