#佛教[超话]# “法华八喻”告诉我们什么道理?
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
#如来藏[超话]# “法华八喻”告诉我们什么道理?
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1.三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法华经》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法华是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2.穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!
3.药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4.化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!
6.凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。众生不知执方便法是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际,鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。二品中讲佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》
比喻三意:〈一〉众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。〈三〉见佛肉身不为真见佛亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!
大有卦的人生哲学。
人类一直有一个梦想,就是老有所依,少有所养,壮有所事,夜不闭户,路不拾遗,人人都过得很幸福,但这有一个前提条件,就是物资非常丰富,不然一切都是空中楼阁。在易经里面描述了这么一个大有世界:凡物都丰富到了极点,无没阻碍,通达亨通。这到底是一个什么样的世界,让我们翻开神秘的易经,一探究竟。
人有品格,凡物都有特性,而卦亦有卦德,像乾卦的卦德就是:元亨利贞。而大有呢,大有卦的卦辞是这么说的,大有:元亨。何为元亨?元有两层意思,一则为始,一则为大,很明显大有是收获的季节,不以开始论,那么这个元就是大的意思,亨字就不多讲,简单理解就是亨通之意,联合起来就是大亨之意,物大得其亨通,所以大有得其元亨。
现实世界中,物以稀为贵,在易经世界里,爻以稀为尊,就像我们的阳卦多阴阴卦多阳一样,简单举个例子照顾下新来的小伙伴,比如离卦,由上下两阳爻和中间以阴爻组成,此时一阴为君,二阳为臣,这就是一个阴卦,学过的小伙伴都知道,离卦代表中女,这样就好理解了。
铺垫这么多,接下来进入正题,大家在纸上画出大有卦(离上乾下),可以很明显的看到,此卦只有一个阴爻,其余皆是阳爻,这爻就是此卦之君主,想要深谙此卦,那么这一爻,就是关键所在。在下面我们会详细讲到,在这里只是提个醒,重视重视。
大家可以看到,彖辞提笔就讲到:大有,柔得尊位大中,而上下应之...... 这里说的柔得尊位,就是我们上面提到的此卦中仅有的阴爻六五爻。为何这种现象是大有之象,首先这和它所处的位置有关,居于君位,人莫敢犯,处尊以柔,身在离卦,为文明之君,此时天下万物悉皆归之,有海纳百川之象,物能不大有,世能不大通?
其德刚健而文明,应乎天而时行......这在讲什么呢,讲大有卦之卦德,下乾谓之刚健,上离谓之文明。 应乎天?谁应乎天,就是我们前面提到的离中六五爻应于乾卦六二爻,整体而言就是上卦离应于下卦乾,凡行事应于天道,就不失时,既不失时,天道才能允许其大,大而应天者必得亨通,所以大有元亨。
上离下乾,离为火,乾为天,是火在天上之象,象辞怎么说的:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,以前的衙门里都有着明镜高悬这几个字,可以照亮世间是非曲直,正是火在天上之象,此时为君子,应当以何处之,应当遏制那些社会的丑陋现象,发扬美好的传统美德,顺天命而安群生。当君子享有大有之盛,就应该代上天养育天下群生,不能使恶者乱群,善者无位。为君者应当惩恶劝善以安群生。
卦辞、彖辞、象辞就到这里,想必大家对大有,都有了一个轮廓,皆下来我们走进大有的人生,看看大有中不同境界的人生百态。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。在大有之初,按其程度而言,只能算是小富,没达到物质颇丰的地步,再则处卑微之地,上不与九四相应,就是朝中无人,干啥都不行,要想没有祸患,不受迫害,除了低调之外,还是低调,要知道从古至今,但凡富有,鲜有不害啊,这个有时候不是一般德行可以弥补的,不信你看,贤如自贡同样为能幸免于难。那怎么办呢?有富而不生骄奢淫逸之心,对万事有敬畏之心,知其可为与不可为,这样才能做到虽艰无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。大车为何物,任重道远之物也,九二正应于六五,在六五眼中,就是一个不可以多得的人才,是一个可堪重任之人,自然受其六五重用。以大车为喻,形象的勾勒出了一幅,可任重道远之象,大丰之时,才至九二,还有很大的发展空间,所以只管大胆的向前走去,一片蓝海,等着九二用车去载。当然了,等到了大有盛极之时,就不可以如此了,再进又怎么能得无咎呢。
九三:公用亨于天子,小人弗克。在下卦最上,虽不至朝野,也然是诸侯人君之象,天子居于天下之尊,普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以天下的一切都是天子的,作为诸侯自然深知此礼,当其拥有举国之富,必定进贡于天子。可是要遇上小人富可敌国,拥有大量的财富,那么是不懂得此理的,那么必定会招来祸患,所以小象说到:公用亨于天子,小人害也,公用则亨,小人用则害!当我们有朝一日若是走到了这个位置,此理不可以不知啊。
九四:匪其彭,无咎。大有至于四爻,已很接近物之大盛,要知道过盛则必有灾害生。此时已在朝野,伴于君侧,如果身处太盛,必有凶灾。九四,以阳居于阴位,有谦虚之德,所以只要多散其财,为而能谦,不处太盛,可以免遭祸患,安守其位,方能无咎。
六五:厥孚交如,威如,吉。处大有之人君,物质极度丰富,天下太平,人心安定,而又以柔处刚,用诚信待其臣民,俨然一位和蔼可亲之君,上下悉皆信服,为上遏恶扬善,为下从善如流,一片祥和。君者不可威,故施恩的同时,必以威震天下,以慑万民,恩威并施,居安思危。
上九:自天佑之,吉无不利。处大有之终,物极则失位,在离卦之上,明极则暗生,若在它时,必定以至于亢,多少都有凶咎。然而,六五乃千古明君,有文明之德,对上九可降志以应之,崇善尚贤,以贵下人,难能可贵,故此六五可享其清福,自有天佑。
这就是我们智慧先祖,眼中的大有之世,其中的人生哲理,细细品来,其实离我们的生活,是那样的近,希望能以能此帮助大家,走通一些未决之路,能以后人生路上,走得更远,更宽,更长......到这里,大有卦就告一段落,但易中人生任在继续
人类一直有一个梦想,就是老有所依,少有所养,壮有所事,夜不闭户,路不拾遗,人人都过得很幸福,但这有一个前提条件,就是物资非常丰富,不然一切都是空中楼阁。在易经里面描述了这么一个大有世界:凡物都丰富到了极点,无没阻碍,通达亨通。这到底是一个什么样的世界,让我们翻开神秘的易经,一探究竟。
人有品格,凡物都有特性,而卦亦有卦德,像乾卦的卦德就是:元亨利贞。而大有呢,大有卦的卦辞是这么说的,大有:元亨。何为元亨?元有两层意思,一则为始,一则为大,很明显大有是收获的季节,不以开始论,那么这个元就是大的意思,亨字就不多讲,简单理解就是亨通之意,联合起来就是大亨之意,物大得其亨通,所以大有得其元亨。
现实世界中,物以稀为贵,在易经世界里,爻以稀为尊,就像我们的阳卦多阴阴卦多阳一样,简单举个例子照顾下新来的小伙伴,比如离卦,由上下两阳爻和中间以阴爻组成,此时一阴为君,二阳为臣,这就是一个阴卦,学过的小伙伴都知道,离卦代表中女,这样就好理解了。
铺垫这么多,接下来进入正题,大家在纸上画出大有卦(离上乾下),可以很明显的看到,此卦只有一个阴爻,其余皆是阳爻,这爻就是此卦之君主,想要深谙此卦,那么这一爻,就是关键所在。在下面我们会详细讲到,在这里只是提个醒,重视重视。
大家可以看到,彖辞提笔就讲到:大有,柔得尊位大中,而上下应之...... 这里说的柔得尊位,就是我们上面提到的此卦中仅有的阴爻六五爻。为何这种现象是大有之象,首先这和它所处的位置有关,居于君位,人莫敢犯,处尊以柔,身在离卦,为文明之君,此时天下万物悉皆归之,有海纳百川之象,物能不大有,世能不大通?
其德刚健而文明,应乎天而时行......这在讲什么呢,讲大有卦之卦德,下乾谓之刚健,上离谓之文明。 应乎天?谁应乎天,就是我们前面提到的离中六五爻应于乾卦六二爻,整体而言就是上卦离应于下卦乾,凡行事应于天道,就不失时,既不失时,天道才能允许其大,大而应天者必得亨通,所以大有元亨。
上离下乾,离为火,乾为天,是火在天上之象,象辞怎么说的:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,以前的衙门里都有着明镜高悬这几个字,可以照亮世间是非曲直,正是火在天上之象,此时为君子,应当以何处之,应当遏制那些社会的丑陋现象,发扬美好的传统美德,顺天命而安群生。当君子享有大有之盛,就应该代上天养育天下群生,不能使恶者乱群,善者无位。为君者应当惩恶劝善以安群生。
卦辞、彖辞、象辞就到这里,想必大家对大有,都有了一个轮廓,皆下来我们走进大有的人生,看看大有中不同境界的人生百态。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。在大有之初,按其程度而言,只能算是小富,没达到物质颇丰的地步,再则处卑微之地,上不与九四相应,就是朝中无人,干啥都不行,要想没有祸患,不受迫害,除了低调之外,还是低调,要知道从古至今,但凡富有,鲜有不害啊,这个有时候不是一般德行可以弥补的,不信你看,贤如自贡同样为能幸免于难。那怎么办呢?有富而不生骄奢淫逸之心,对万事有敬畏之心,知其可为与不可为,这样才能做到虽艰无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。大车为何物,任重道远之物也,九二正应于六五,在六五眼中,就是一个不可以多得的人才,是一个可堪重任之人,自然受其六五重用。以大车为喻,形象的勾勒出了一幅,可任重道远之象,大丰之时,才至九二,还有很大的发展空间,所以只管大胆的向前走去,一片蓝海,等着九二用车去载。当然了,等到了大有盛极之时,就不可以如此了,再进又怎么能得无咎呢。
九三:公用亨于天子,小人弗克。在下卦最上,虽不至朝野,也然是诸侯人君之象,天子居于天下之尊,普天之下莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以天下的一切都是天子的,作为诸侯自然深知此礼,当其拥有举国之富,必定进贡于天子。可是要遇上小人富可敌国,拥有大量的财富,那么是不懂得此理的,那么必定会招来祸患,所以小象说到:公用亨于天子,小人害也,公用则亨,小人用则害!当我们有朝一日若是走到了这个位置,此理不可以不知啊。
九四:匪其彭,无咎。大有至于四爻,已很接近物之大盛,要知道过盛则必有灾害生。此时已在朝野,伴于君侧,如果身处太盛,必有凶灾。九四,以阳居于阴位,有谦虚之德,所以只要多散其财,为而能谦,不处太盛,可以免遭祸患,安守其位,方能无咎。
六五:厥孚交如,威如,吉。处大有之人君,物质极度丰富,天下太平,人心安定,而又以柔处刚,用诚信待其臣民,俨然一位和蔼可亲之君,上下悉皆信服,为上遏恶扬善,为下从善如流,一片祥和。君者不可威,故施恩的同时,必以威震天下,以慑万民,恩威并施,居安思危。
上九:自天佑之,吉无不利。处大有之终,物极则失位,在离卦之上,明极则暗生,若在它时,必定以至于亢,多少都有凶咎。然而,六五乃千古明君,有文明之德,对上九可降志以应之,崇善尚贤,以贵下人,难能可贵,故此六五可享其清福,自有天佑。
这就是我们智慧先祖,眼中的大有之世,其中的人生哲理,细细品来,其实离我们的生活,是那样的近,希望能以能此帮助大家,走通一些未决之路,能以后人生路上,走得更远,更宽,更长......到这里,大有卦就告一段落,但易中人生任在继续
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