画家背后一定有自己的人与文，而人文合起来就是他的世界观，就是他对生命的态度，也是他生活的方式。他追求的理想、审美的境界都与此息息相关。通过作品可以看出他背后的文化意蕴，看出他背后的人文支撑，看出他表达出来的民族精神和代表的知识阶层的文化趣味。如果通过作品看不到这些，作品背后是一片苍白，那么作品则没有深厚的内容，不值得我们品玩，因为中国画最强调的就是内在神韵。《出水芙蓉图》 也许不是纯粹的文人画家的作品，也许就是一个职业画家画的，然而它背后却有一种既深又淡的生命情怀。人们可以将它作为中国画的范型，作为中国画的代表作来理解，进而通过它来体悟中国文化的精神，这也是一种享受。其实标准很简单，方法也很简单，无论看古人还是今人的作品，只要通过作品能感受到画家的文化趣味和生活态度，能感受到他对生命的感悟，就有所得，否则这件作品就是无足轻重的。
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
冥冥之中，自有天意，懂得天意，终生受益：7大天道运行法则，你不可不知！
何为“天意”？天意就是天道运行的法则。
战争期间，一日大雪纷飞，一位将军的专车正行驶在返回总部的路上，准备参加一个紧急军事会议。忽然，透过车窗，将军看到路边坐着一对老夫妇，在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车，询问情况。原来，这一对老夫妇是去投奔儿子的，因为中途汽车抛锚了，只好在茫茫大雪中，等待救援。但大雪天里，这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说：“我们必须按时赶到总部开会，时间已经不多了，这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说：“如果等到警方赶来救援，只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车，先将老夫妇送到其儿子的家里之后，才急忙地赶回总部去。将军的这一善行，竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线，让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为，是这位将军的运气。其实，人生没有巧合，命运由心来主宰，救他人就是救自己，是将军的善念救了他自己。
1、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
又说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
2、吸引法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
3、合一法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相，越是深信这条法则，就越有灵感。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
4、专注法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去已成回忆，未来尚未出现，只有专注于当下才是真实的着手之处。
积极调整好心念，专注于当下，安安心心做好手头的每一件事，方能改善命运。
5、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切道法得成于忍。方向正确、心念正确、还需要足够的耐心去等待。
6、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”——应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献相适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
7、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
何为“天意”？天意就是天道运行的法则。
战争期间，一日大雪纷飞，一位将军的专车正行驶在返回总部的路上，准备参加一个紧急军事会议。忽然，透过车窗，将军看到路边坐着一对老夫妇，在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车，询问情况。原来，这一对老夫妇是去投奔儿子的，因为中途汽车抛锚了，只好在茫茫大雪中，等待救援。但大雪天里，这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说：“我们必须按时赶到总部开会，时间已经不多了，这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说：“如果等到警方赶来救援，只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车，先将老夫妇送到其儿子的家里之后，才急忙地赶回总部去。将军的这一善行，竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线，让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为，是这位将军的运气。其实，人生没有巧合，命运由心来主宰，救他人就是救自己，是将军的善念救了他自己。
1、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
又说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
2、吸引法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
3、合一法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相，越是深信这条法则，就越有灵感。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
4、专注法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去已成回忆，未来尚未出现，只有专注于当下才是真实的着手之处。
积极调整好心念，专注于当下，安安心心做好手头的每一件事，方能改善命运。
5、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切道法得成于忍。方向正确、心念正确、还需要足够的耐心去等待。
6、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”——应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献相适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
7、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信他有足够的力量来救拔我们；二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。
修净土的人第一个要对弥陀的本愿力要有信心，我们平常也发很多愿，我希望我怎样怎样，但是我们发的愿平常很难实践！因为我们没有资粮，没有福德智慧来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫做空愿！在整个佛法中，一个咒愿力要产生力量，要两个力量加持，一个是三昧力，一个是法身力。
经论上的公案说明一个成就四禅的人，他的咒愿力能够让一个国家十二年不下雨，但是这种三昧力是生灭的，有它的时间性与空间性，而佛的法身所产生的咒愿能够遍十方众生！
我们听听阿弥陀佛发的愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这是弥陀大愿当中最重要的第十八愿。
身为一个佛陀在他清净法身当中，对十方的众生宣布，哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定现前来救拔你！当他宣布的时候，这股力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。
所以我们经常说“深信诸佛皆充满”，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心，我们相信在宇宙当中有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力，这是能应的！
第二、我们要建立名号的功德力：法身的加持必须要有因缘的引导，弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫有所得的心怎么跟法身接触？这当中要有个桥梁！我们众生的心是个苦恼的心，弥陀的愿力是清净庄严的大业力，中间必须要有个桥梁来作引导，这个桥梁就是阿弥陀佛圣号，所以说名号功德不可思议！
没有这个名号，你说我不念南无阿弥陀佛，法界的加持力根本进不去嘛！
我们要相信所念的佛号不可思议，印光大师说佛号有什么功能呢？即众生心投大觉海，可以引导众生的心投到阿弥陀佛广大功德海，当中所以我们要相信名号功德不可思议！
第三、我们要相信自性功德力不可思议：我们现前能念的这一念心性不可思议，自性功德力是一种清净的心。我们的心有两种，一种是妄想心，我们的心很多很多的生灭、得失，我们以我空观、法空观把得失心拨开来以后显出那一念清净明了的心性，这就自性功德力不可思议！
这三种力量，我们实际修行的时候只有两种力量，弥陀大愿力与名号功德力是在一起的，名号功德就代表本愿功德。所以刚开始念佛的时候等于建立两种信心，心性不可思议，名号功德不可思议！
净土传承当中有两派的说法，善导大师印光大师这一系的，他们在修皈依的时候比较偏重在名号功德不可思议，所念佛号不可思议；可是六祖永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们偏重的是能念的心不可思议。
这两者之间怎么会通？如果你是一个信行人，或者以后你要去弘传净土法门的时候，你所看到的都是对教理不了解的人，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒。如果你是遇到法行人，你要强调自性功德不可思议，因为心是根本，弥陀的加被是增上缘，所以这两者是根基的不同。
但是从大乘究竟义来说，应该以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。幽溪大师讲一句话值得我们去思维，他说能念的心与所念的佛号究竟是什么关系？托彼名号显我自心！
他的心是站在现前一念心性的，现前一念心性虽然具足无量功德，但是要托彼名号当作增上缘，所以我们要相信我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持来当增上缘。
这就是我们在念佛之前所要具足的信心，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿！
“信愿为慧行，持名为行行”，信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说“真正的信愿，来自于闻经达理，断疑生信！”
是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！
所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！
“持名为行行”，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。
“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深”，我们要判断这个人有没有资格往生？
主要看他的信愿，对佛号、净土法门的强烈皈依心是不是具足。对于弥陀功德的皈依是决定你往生的因素！净界法师
修净土的人第一个要对弥陀的本愿力要有信心，我们平常也发很多愿，我希望我怎样怎样，但是我们发的愿平常很难实践！因为我们没有资粮，没有福德智慧来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫做空愿！在整个佛法中，一个咒愿力要产生力量，要两个力量加持，一个是三昧力，一个是法身力。
经论上的公案说明一个成就四禅的人，他的咒愿力能够让一个国家十二年不下雨，但是这种三昧力是生灭的，有它的时间性与空间性，而佛的法身所产生的咒愿能够遍十方众生！
我们听听阿弥陀佛发的愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这是弥陀大愿当中最重要的第十八愿。
身为一个佛陀在他清净法身当中，对十方的众生宣布，哪一个众生临终忆念我的圣号十念，我一定现前来救拔你！当他宣布的时候，这股力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。
所以我们经常说“深信诸佛皆充满”，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心，我们相信在宇宙当中有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力，这是能应的！
第二、我们要建立名号的功德力：法身的加持必须要有因缘的引导，弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫有所得的心怎么跟法身接触？这当中要有个桥梁！我们众生的心是个苦恼的心，弥陀的愿力是清净庄严的大业力，中间必须要有个桥梁来作引导，这个桥梁就是阿弥陀佛圣号，所以说名号功德不可思议！
没有这个名号，你说我不念南无阿弥陀佛，法界的加持力根本进不去嘛！
我们要相信所念的佛号不可思议，印光大师说佛号有什么功能呢？即众生心投大觉海，可以引导众生的心投到阿弥陀佛广大功德海，当中所以我们要相信名号功德不可思议！
第三、我们要相信自性功德力不可思议：我们现前能念的这一念心性不可思议，自性功德力是一种清净的心。我们的心有两种，一种是妄想心，我们的心很多很多的生灭、得失，我们以我空观、法空观把得失心拨开来以后显出那一念清净明了的心性，这就自性功德力不可思议！
这三种力量，我们实际修行的时候只有两种力量，弥陀大愿力与名号功德力是在一起的，名号功德就代表本愿功德。所以刚开始念佛的时候等于建立两种信心，心性不可思议，名号功德不可思议！
净土传承当中有两派的说法，善导大师印光大师这一系的，他们在修皈依的时候比较偏重在名号功德不可思议，所念佛号不可思议；可是六祖永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们偏重的是能念的心不可思议。
这两者之间怎么会通？如果你是一个信行人，或者以后你要去弘传净土法门的时候，你所看到的都是对教理不了解的人，你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒。如果你是遇到法行人，你要强调自性功德不可思议，因为心是根本，弥陀的加被是增上缘，所以这两者是根基的不同。
但是从大乘究竟义来说，应该以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。幽溪大师讲一句话值得我们去思维，他说能念的心与所念的佛号究竟是什么关系？托彼名号显我自心！
他的心是站在现前一念心性的，现前一念心性虽然具足无量功德，但是要托彼名号当作增上缘，所以我们要相信我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性，但是要假借名号的加持来当增上缘。
这就是我们在念佛之前所要具足的信心，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿！
“信愿为慧行，持名为行行”，信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说“真正的信愿，来自于闻经达理，断疑生信！”
是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！
所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！
“持名为行行”，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。
“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之浅深”，我们要判断这个人有没有资格往生？
主要看他的信愿，对佛号、净土法门的强烈皈依心是不是具足。对于弥陀功德的皈依是决定你往生的因素！净界法师
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