天津北玻，高端建筑玻璃的科普使者
摘要:天津北玻科普教育基地将会向社会公众开放，广泛传播高端建筑玻璃相关知识，坚持初心，不断开展丰富多样且具有社会影响力和价值的高端建筑玻璃科普活动，与社会公众互动，研讨和宣传高端建筑玻璃技术和种类，服务玻璃行业的创新发展，共同推动中国建筑玻璃科普教育事业高质量发展！https://t.cn/A6aV2RGm
摘要:天津北玻科普教育基地将会向社会公众开放，广泛传播高端建筑玻璃相关知识，坚持初心，不断开展丰富多样且具有社会影响力和价值的高端建筑玻璃科普活动，与社会公众互动，研讨和宣传高端建筑玻璃技术和种类，服务玻璃行业的创新发展，共同推动中国建筑玻璃科普教育事业高质量发展！https://t.cn/A6aV2RGm
山西黎城县 前人创建卫生县城 现在垃圾成堆无人问津
黎城县，山西省“东大门”，2018年获评国家卫生县城（乡镇）。黎侯布虎、黎侯古城更是远近闻名。
一直有群众反映，在黎侯镇南关区的一条柏油路上堆满了建筑和生活垃圾，晴天尘土飞扬，雨季泥泞难行。6月11日笔者一行驱车前去了解，在长达约一公里的路上，堆满了建筑垃圾和生活垃圾，原本漆黑的沥青路已经与泥土混为一体，分辨不清是垃圾场还是那条地图上标明的“南环路”。
马路被占去一多半，车辆和行人只能在扬尘中错行而过
有的垃圾已经侵入田地
有部分灌溉用渠被掩埋
还有一段要施工的路面堆放着黄土，根本没有芷盖措施，也没看到喷雾防尘设备，这样的施工与堆放严重违反了环保规定和要求！
几十米长的裸露土堆
这么大体量的垃圾倾倒显然是很长时间才形成的，如果没有某些地方单位的默许，不可能逃过工作人员的监管。这样粗放型的垃圾堆放对大气环境、对水环境、对土壤环境、对卫生与疾病传播都有严重的健康危害和视觉污染。
城市垃圾处理要分类、压缩、破碎、深埋，怎么能够直接堆放在已经铺上沥青的马路上？纳税人的钱在黎城县黎侯镇就可以如此不被尊重？
我们就此事向黎侯镇办公室进行反映，12日镇政府工作人员按照我们提供的位置找到该垃圾场，表示立即联系相关领导进行清理。但是他们同时也表明这条路归县交通局主管，并没有给黎侯镇政府出过任何管理和清运费用。
经核实，截止发稿垃圾还安然无恙的躺在那条“南环路”上，希望相关单位不要扯皮，积极协商，早日给那些垃圾一个合理的归宿。
对于事情进展情况我们将继续关注！
监督是为了更好的明天，请领导见谅！也请大家不要过度解读
黎城县，山西省“东大门”，2018年获评国家卫生县城（乡镇）。黎侯布虎、黎侯古城更是远近闻名。
一直有群众反映，在黎侯镇南关区的一条柏油路上堆满了建筑和生活垃圾，晴天尘土飞扬，雨季泥泞难行。6月11日笔者一行驱车前去了解，在长达约一公里的路上，堆满了建筑垃圾和生活垃圾，原本漆黑的沥青路已经与泥土混为一体，分辨不清是垃圾场还是那条地图上标明的“南环路”。
马路被占去一多半，车辆和行人只能在扬尘中错行而过
有的垃圾已经侵入田地
有部分灌溉用渠被掩埋
还有一段要施工的路面堆放着黄土，根本没有芷盖措施，也没看到喷雾防尘设备，这样的施工与堆放严重违反了环保规定和要求！
几十米长的裸露土堆
这么大体量的垃圾倾倒显然是很长时间才形成的，如果没有某些地方单位的默许，不可能逃过工作人员的监管。这样粗放型的垃圾堆放对大气环境、对水环境、对土壤环境、对卫生与疾病传播都有严重的健康危害和视觉污染。
城市垃圾处理要分类、压缩、破碎、深埋，怎么能够直接堆放在已经铺上沥青的马路上？纳税人的钱在黎城县黎侯镇就可以如此不被尊重？
我们就此事向黎侯镇办公室进行反映，12日镇政府工作人员按照我们提供的位置找到该垃圾场，表示立即联系相关领导进行清理。但是他们同时也表明这条路归县交通局主管，并没有给黎侯镇政府出过任何管理和清运费用。
经核实，截止发稿垃圾还安然无恙的躺在那条“南环路”上，希望相关单位不要扯皮，积极协商，早日给那些垃圾一个合理的归宿。
对于事情进展情况我们将继续关注！
监督是为了更好的明天，请领导见谅！也请大家不要过度解读
佛教东传，
石窟东进，
凉州天梯山石窟为何被誉为
“ 石窟鼻祖 ”？
东汉年间，
佛教自天竺经西域逐渐传入中原，
在这个佛教东传的过程中，
有一个独特的现象，
其在佛教向东方传播的过程中，
起到了极大的宣传作用，
这个现象就是 ——
石窟东进。
东晋元熙八年
（ 412年 ），
十六国的北凉王沮渠蒙逊定都故臧
（ 今甘肃武威市 ），
笃信佛教的他除了资助翻译佛经外，
还开始大兴土木，
修建寺院。
沮渠蒙逊还意识到，
相对于土木建筑，
石头无疑更为坚固持久，
假如在城南五十公里的天梯山开凿石窟，
建造佛像，
不是更能让佛祖长久保留吗？
于是，
沮渠蒙逊召集凉州高僧昙曜和能工巧匠辟山开路，
正式开凿天梯山石窟。
这位匈奴人的北凉君主，
自己当时肯定也没意识到，
他一个决定竟然开启了中国石窟营造的一个重要模式 ——
皇家模式。
后世汉地最重要的两处石窟 ——
山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟，
也正是依靠皇家的大力推动，
才迎来了石窟建造的高潮。
天梯山石窟大佛
天梯山石窟的开凿，
在当时即引起佛教界的瞩目，
使西域高僧接踵而至，
他们在凉州讲经说法，
翻译佛经，
使天梯山石窟更具盛名。
北凉永和七年
（ 439年 ） 六月，
北魏太武帝拓跋焘攻灭北凉，
结束了河西地区一百四十余年割据而繁荣的局面。
拓跋焘从姑臧迁皇室宗族吏民三万户
（ 约十万人左右 ）
到平城
（ 今山西大同市 ），
其中有僧侣三千多人，
这三千僧人正是凉州天梯山石窟的建造者，
他们又形成了北魏修造平城和云冈石窟的中坚力量。
据《 魏书·释老志 》
《 魏书·世祖记 》记载，
北魏灭北凉，
凉州僧人师贤到达平城之后，
任道人统
（ 掌管宗教事务的官职 ），
并在452年建议并主持，
开始研造帝王化的佛教石像。
460年，
师贤去世，
凉州高僧昙曜继其职，
改道人统为沙门统，
继续主持造像工作，
并于平城近郊开凿云冈石窟。
他只用了短短几年就完成了云冈石窟的代表作品
“ 昙曜五窟 ” 的建造，
其第五窟大佛是云冈石窟最宏伟的雕像和代表作。
后经历代开凿，
使云冈石窟成为中国最大的石窟群之一，
雕造富丽，
为全国石窟之冠。
云冈石窟第二十窟露天大佛
云冈石窟是石窟艺术
“ 中国化 ” 的开始，
云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，
以及在此基础上发展出了的中国式佛像龛，
在后世的石窟建造中得到广泛应用。
云冈石窟后期的窟室布局和装饰，
更加突出展现了浓郁的中国式建造、
装饰风格，
反映出佛教
“ 中国化 ” 的不断深入。
云冈石窟最主要的工程完成在孝文帝太和十八年（ 494年 ） 迁都洛阳之前，
这些造型精美、
规模宏大的佛像雕塑艺术，
基本都是由凉州僧人和工匠们完成的。
孝文帝迁都洛阳后，
又把石窟开凿到了洛阳龙门，
从那时起，
龙门石窟又历经东魏、
西魏、
北齐、
隋唐乃至明清，
历代相继营建了规模宏大的龙门石窟群。
随着孝文帝迁都洛阳，
还有一批官宦、
僧侣及工匠们再次进入河西走廊，
他们使具有中原汉风的石窟造像在敦煌开始流行，
使敦煌成为继凉州之后的又一个河西佛教中心，
敦煌的莫高窟石窟就是在这时发展起来的。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛
虽然莫高窟最早是前秦苻坚时期开凿的，
但那时规模很小，
并没有对云冈石窟和龙门石窟产生任何影响，
反而是开凿了云冈石窟的那批凉州僧侣来到敦煌后，
对莫高窟的开凿产生了重要的影响。
比如西魏以后开凿的洞窟，
色调趋于雅致，
风格洒脱，
具有中原的风貌，
典型洞窟有第249窟、
第259窟、
第285窟、
第428窟等。
石窟在跟随佛教东进的过程中，
从凉州一路向东开凿 ：
宁夏须弥山石窟、
甘肃麦积山石窟、
大同云冈石窟等等，
最后又深入中原至洛阳龙门石窟，
这些高大巍峨的石窟佛像，
极大地带动了佛教在汉地的传播。
可以这么说，
佛教石窟，
不仅是佛教逐渐东传的跳板，
也是佛教不断中国化和世俗化的缩影。
武威的天梯山石窟虽然未列入我国四大石窟，
但因为它对大同云冈石窟、
洛阳龙门石窟及敦煌莫高窟都有一定的影响，
所以它被誉为我国的
“ 石窟鼻祖 ”。
石窟东进，
凉州天梯山石窟为何被誉为
“ 石窟鼻祖 ”？
东汉年间，
佛教自天竺经西域逐渐传入中原，
在这个佛教东传的过程中，
有一个独特的现象，
其在佛教向东方传播的过程中，
起到了极大的宣传作用，
这个现象就是 ——
石窟东进。
东晋元熙八年
（ 412年 ），
十六国的北凉王沮渠蒙逊定都故臧
（ 今甘肃武威市 ），
笃信佛教的他除了资助翻译佛经外，
还开始大兴土木，
修建寺院。
沮渠蒙逊还意识到，
相对于土木建筑，
石头无疑更为坚固持久，
假如在城南五十公里的天梯山开凿石窟，
建造佛像，
不是更能让佛祖长久保留吗？
于是，
沮渠蒙逊召集凉州高僧昙曜和能工巧匠辟山开路，
正式开凿天梯山石窟。
这位匈奴人的北凉君主，
自己当时肯定也没意识到，
他一个决定竟然开启了中国石窟营造的一个重要模式 ——
皇家模式。
后世汉地最重要的两处石窟 ——
山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟，
也正是依靠皇家的大力推动，
才迎来了石窟建造的高潮。
天梯山石窟大佛
天梯山石窟的开凿，
在当时即引起佛教界的瞩目，
使西域高僧接踵而至，
他们在凉州讲经说法，
翻译佛经，
使天梯山石窟更具盛名。
北凉永和七年
（ 439年 ） 六月，
北魏太武帝拓跋焘攻灭北凉，
结束了河西地区一百四十余年割据而繁荣的局面。
拓跋焘从姑臧迁皇室宗族吏民三万户
（ 约十万人左右 ）
到平城
（ 今山西大同市 ），
其中有僧侣三千多人，
这三千僧人正是凉州天梯山石窟的建造者，
他们又形成了北魏修造平城和云冈石窟的中坚力量。
据《 魏书·释老志 》
《 魏书·世祖记 》记载，
北魏灭北凉，
凉州僧人师贤到达平城之后，
任道人统
（ 掌管宗教事务的官职 ），
并在452年建议并主持，
开始研造帝王化的佛教石像。
460年，
师贤去世，
凉州高僧昙曜继其职，
改道人统为沙门统，
继续主持造像工作，
并于平城近郊开凿云冈石窟。
他只用了短短几年就完成了云冈石窟的代表作品
“ 昙曜五窟 ” 的建造，
其第五窟大佛是云冈石窟最宏伟的雕像和代表作。
后经历代开凿，
使云冈石窟成为中国最大的石窟群之一，
雕造富丽，
为全国石窟之冠。
云冈石窟第二十窟露天大佛
云冈石窟是石窟艺术
“ 中国化 ” 的开始，
云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，
以及在此基础上发展出了的中国式佛像龛，
在后世的石窟建造中得到广泛应用。
云冈石窟后期的窟室布局和装饰，
更加突出展现了浓郁的中国式建造、
装饰风格，
反映出佛教
“ 中国化 ” 的不断深入。
云冈石窟最主要的工程完成在孝文帝太和十八年（ 494年 ） 迁都洛阳之前，
这些造型精美、
规模宏大的佛像雕塑艺术，
基本都是由凉州僧人和工匠们完成的。
孝文帝迁都洛阳后，
又把石窟开凿到了洛阳龙门，
从那时起，
龙门石窟又历经东魏、
西魏、
北齐、
隋唐乃至明清，
历代相继营建了规模宏大的龙门石窟群。
随着孝文帝迁都洛阳，
还有一批官宦、
僧侣及工匠们再次进入河西走廊，
他们使具有中原汉风的石窟造像在敦煌开始流行，
使敦煌成为继凉州之后的又一个河西佛教中心，
敦煌的莫高窟石窟就是在这时发展起来的。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛
虽然莫高窟最早是前秦苻坚时期开凿的，
但那时规模很小，
并没有对云冈石窟和龙门石窟产生任何影响，
反而是开凿了云冈石窟的那批凉州僧侣来到敦煌后，
对莫高窟的开凿产生了重要的影响。
比如西魏以后开凿的洞窟，
色调趋于雅致，
风格洒脱，
具有中原的风貌，
典型洞窟有第249窟、
第259窟、
第285窟、
第428窟等。
石窟在跟随佛教东进的过程中，
从凉州一路向东开凿 ：
宁夏须弥山石窟、
甘肃麦积山石窟、
大同云冈石窟等等，
最后又深入中原至洛阳龙门石窟，
这些高大巍峨的石窟佛像，
极大地带动了佛教在汉地的传播。
可以这么说，
佛教石窟，
不仅是佛教逐渐东传的跳板，
也是佛教不断中国化和世俗化的缩影。
武威的天梯山石窟虽然未列入我国四大石窟，
但因为它对大同云冈石窟、
洛阳龙门石窟及敦煌莫高窟都有一定的影响，
所以它被誉为我国的
“ 石窟鼻祖 ”。
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