上回说到那小小白兔仙起了凡心，捏了个人形来到这一方人间界，且歌且行，悠游山水。不亦乐乎。今日落月屋梁，暮云春树，说书人对月斟酒，也不免想起阳春四月，那位着长袍戴纱帽的道长故友。
忽然夜风吹乱了一树桂花，说书人揉揉眼睛，竟是你命好道长执酒对月，来问候各位旧友了。
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《大乘空义》
沙门 印顺
四 法空寂灭即法之真实

　　一般名言识所认知的一切法，无论是物质，精神，理性，虽然被我们错执为实有的，个体的，或者永恒的，而其实都只是如幻的假名。假名，精确的意义是“假施设”，是依种种因缘（意识的觉了作用在内）而安立的，并非自成自有的存在。所以，这一切都属于相对的。那末，究竟的真实呢？推求观察一一法，显发了一一法的同归于空寂，这就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的绝对。空寂，不能想像为什么都没有，什么都取消，而是意味著超脱一般名言识的自性有，而没入于绝对的不二。经论里，有时称名言所知的为一切法（相），称空寂为法性，而说为相与性。但这是不得已的说法，要使人从现象的一一法去体悟空寂性。法与法性，或法相与法性，实在是不能把他看作对立物的。这在空义的理解上，是必不可少的认识。

婆婆净说
喜欢的就要，不喜欢的就不要，这样是大错特错

「情执深重即是愚痴」，这句话要记住。说你愚痴你不承认，你有没有情执？情执重不重？很重，念念不忘，把佛号忘掉了，念佛不知不觉佛断掉了，妄念起来了，这就是愚痴的相。什么叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智没有了。下面，「取相分别则有取舍」，于一切法中有取有舍，喜欢的你就取，不喜欢的就舍。

诸佛菩萨，看看人家有没有取舍？没有了。为什么没有了？世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里取相分别。你喜欢的就要，不喜欢就舍；情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别执著的那些念头起来了，把念佛取而代之，错了。

什么时候能够换过来？把一切分别执著舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，这个功夫就能往生极乐世界。你看这几句话多重要，不再取相，不再分别。

取相，佛门常说著相，著是执著，相就是外面的色声香味触法。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，六根缘六尘，取相分别，有取舍。有取舍是造业，业有善、恶，有无记，这三种。善，你造的是善业；恶，造的是恶业，善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对著人事这些环境，无不是取相分别，有取有舍。

取善的，舍恶的，果报在三善道。取恶的，什么是取恶？譬如竞争、斗争，傲慢、好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途，饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶？如果这一天二十四小时，我们都在念佛，好！头等大善，这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了。#觉悟人生唤醒自己#