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鲁迅对于人类的爱，大家是全知道的。但是达尔文也同样对人类怀着莫大的热爱，他写在自己的日记上道:“我几乎不相信在蒙昧人和文明人之间有着怎样大的区别。”他对于奴隶制度充满了愤怒，他因为同情黑种人的命运，曾经和卑格尔号的船长发生冲突，几乎使他舍弃了他的旅行。他写给姊姊的信说:“英国如为完全铲除奴隶状况的第一个欧洲民族，那它将有何等的荣耀呀！
鲁迅对这问题的观点是站在人类平等学说的基础上，他与达尔文的“人类文化的发展，并不是人类生理发展的继续”的结论是一样的，他爱好野蛮人，认为从野蛮人中也能产生出力量来，我们拿这和宣扬文明的理论比较一下，会得出怎样的区别来呢?鲁迅在“五四”运动刚一开始的时候，就这样叫道:
我们还要发愿:要人类都受正当的幸福。
尼采轻视理性，他不从现实出发，他把理性事业当作人类的幻想结果。他说:“继起性，交代性……法则，自由，原因，目的，这些都是我们自身思索出来的。”人类从来不会认识客观存在的真理。尼采对于现实是抱着极大的轻蔑的态度。鲁迅对于理性的态度是怎样的呢?他教示青年道:
更进一步希望于点火的青年的，是对于群
众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，常鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性。
鲁迅说：“震骇一时的牺牲，不如深切都韧性的战斗”。鲁迅是个持久战士，对于恶势力始终取着韧性的战斗，别人动摇了，而他仍旧站在场的岗位上。
鲁迅与尼采虽都主张“个性主义”，但是却反映着两种不同的社会关系。尼采对于“个性解放”问题仍是站在人类不平等的学说上，他把个性与集体对立起来，他的个性崇拜是排斥一切有组织的社会性的，这正如柯根所说，尼采反对群众，是“利于贵族的个性的反动”的。因此，由这里尼采产生了“超人”的学说。然而，鲁迅在《热风》里就已经指出过，“尼采式的超人”是“有些渺茫”的。我们应该特别注意在当时法西斯主义还没有出现，因此使得尼采哲学的反动因素还没有完全暴露出来，同时东方的科学的社会主义理论还十分幼弱。
我们追悼了过去的人，还要发愿:要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世界上害人害已的昏迷和残暴。我们追悼了过去的人，还要发愿;要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
—《鲁迅纪念特辑》

都说吃一堑长一智，15年前相信过一个同学并借钱给他，结果为了要钱红了脸，我一直相信人和人是不一样的，所以这一次我选择信了你，结果以失联而告终，联系你老婆，可得到的消息是你们离婚半年了，我不想因为这个去找你的父母，但我真的是内心堵得慌，对我来说诚信真的很重要，但对你来说诚信也许就是个屁。又有多少人和我一样呢，哎#plog#

最近有句很喜欢的话：

“照顾好自己的健康和情绪，这场人生，你就赢了一大半，其余的其余，相信上天自有安排。”

年轻的时候，总是把很多人和事看得很重要，想要获得更多人的认同和喜欢。

可随着年纪的增长，却发现人这一生，最该善待和取悦的其实是自己。

任你做得再多再好，也总有人会挑剔你的毛病；有些人心，也未必是你足够努力，就能等来回应。

与其委屈自己去逢迎别人的喜好，倒不如把生活调成自己喜欢的频道。

去做自己喜欢的事情，只和让你舒服的人同行；那些让你劳心劳力的关系，当断则断，当离则离。

不用再介意旁人的眼光，他们喜欢你也好，讨厌你也好，于你而言其实根本没那么重要。

你只管把自己的心情经营好，那天大的烦恼也自会找到解药。

更别忘了好好爱自己，规律作息，锻炼身体。

用汗水去排解掉那些不如意的事情，不让烦恼持续到天明。

用运动为健康保驾护航，让失眠和疾病都一一离你远去。

在秋高气爽的九月里，愿你活得充实，有事可忙，有所期待，用喜欢的事把日子填得满满当当。