争似无为实相门,一超直入如来地。但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所为?
佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中,一颗圆明非内外。豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。
——永嘉大师证道歌
#佛学文化##禅理智慧# https://t.cn/RXm7C7r
既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所为?
佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中,一颗圆明非内外。豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。
——永嘉大师证道歌
#佛学文化##禅理智慧# https://t.cn/RXm7C7r
出處:國際聽經學法——寫心得群組
貼 真智居士心得分享 2019/12/24
《略讲宗镜录述》07(下)~上自下然和尚 宣讲
「讲义」:
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
识智俱空。名体咸寂。逈无所有。唯一真心。
一切识智皆不出觉明真谛,大千名体总同归本妙明心。
凡所有之所有,岂能以所有而所有?
当下能晓了顿超者,唯是真见一心之人。
达之名见道之人。昧之号生死之始。
悟之者念念是智,昧之者法法沉迷!
复有邪根外种。小智权机。
不了生死之病原。罔知人我之见本。
欲超生死再染病因,妄言解脱更增顽执。
唯欲厌喧斥动。破相析尘。
只知厌离动乱,灭相出尘。一体现万象森罗。
弟子真智,交听后心得:2019.12.24
处处现妄生烦恼
闭眼捏心惑世人
宗镜达本鉴无碍
圆光不分内与外
祖师证道参证道
了然无住是为空
心性之中本应具
入世清净和智慧
若是忘记堕三途
如何提携人间恶
现前感受先提奖
回头体会这天界
明白功德跟智慧
当下具足解脱门
天是一大大寂静
逈无所有一真心
妄立于所生妄能
遍假是真不入假
觉心知有有归觉
背觉是生死病源
难行苦行参觉得
觉得是谁离心现
一切万法不离觉
弟子真智 至诚顶礼师父
阿弥陀佛#佛法##佛教##宗镜录#
貼 真智居士心得分享 2019/12/24
《略讲宗镜录述》07(下)~上自下然和尚 宣讲
「讲义」:
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
识智俱空。名体咸寂。逈无所有。唯一真心。
一切识智皆不出觉明真谛,大千名体总同归本妙明心。
凡所有之所有,岂能以所有而所有?
当下能晓了顿超者,唯是真见一心之人。
达之名见道之人。昧之号生死之始。
悟之者念念是智,昧之者法法沉迷!
复有邪根外种。小智权机。
不了生死之病原。罔知人我之见本。
欲超生死再染病因,妄言解脱更增顽执。
唯欲厌喧斥动。破相析尘。
只知厌离动乱,灭相出尘。一体现万象森罗。
弟子真智,交听后心得:2019.12.24
处处现妄生烦恼
闭眼捏心惑世人
宗镜达本鉴无碍
圆光不分内与外
祖师证道参证道
了然无住是为空
心性之中本应具
入世清净和智慧
若是忘记堕三途
如何提携人间恶
现前感受先提奖
回头体会这天界
明白功德跟智慧
当下具足解脱门
天是一大大寂静
逈无所有一真心
妄立于所生妄能
遍假是真不入假
觉心知有有归觉
背觉是生死病源
难行苦行参觉得
觉得是谁离心现
一切万法不离觉
弟子真智 至诚顶礼师父
阿弥陀佛#佛法##佛教##宗镜录#
【2.】永明延寿禅师:所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就
如《首楞严经》云:“幻妄称相,其性真为妙觉明体。”是以,若偏执相而成妄,定据性而沈空。今则性相融通,真妄交彻,不堕断常之见,能成无尽之宗。故知,若欲深达法原、妙穷佛旨者,非上智而莫及,岂下机而能通?所以《法华经》偈云:“如是大果报,种种性相义。我及十方佛,乃能知是事。”
又,见解圆明是目,行解相应是足。目足更资,理行扶助,可趣涅槃之域,能到清凉之池;若定慧未熏,如摩尼之匿矿,性相不辩,犹古镜之未磨,欲望雨宝鉴容,无有是处。若意珠既净,心镜才明,更以万行熏修,转加光洁。
如《华严经》云:“佛子,譬如金师,善巧炼金,数数入火,转转明净,调柔成就,随意堪用。菩萨亦复如是,供养诸佛,教化众生,皆为修行清净地法,所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就,随意堪用。”然虽万行磨练,皆是自法所行。如先德云:“一切佛事无边化门,皆依自法融转而行;即自心中有真如体大,今日体解,引出法身;由心中有真如相大,今日了达,引出报身;由身中有真如用大,今日修行,引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行,但是自心中引出,未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者,即是魔王外道说。
如《首楞严经》云:“幻妄称相,其性真为妙觉明体。”是以,若偏执相而成妄,定据性而沈空。今则性相融通,真妄交彻,不堕断常之见,能成无尽之宗。故知,若欲深达法原、妙穷佛旨者,非上智而莫及,岂下机而能通?所以《法华经》偈云:“如是大果报,种种性相义。我及十方佛,乃能知是事。”
又,见解圆明是目,行解相应是足。目足更资,理行扶助,可趣涅槃之域,能到清凉之池;若定慧未熏,如摩尼之匿矿,性相不辩,犹古镜之未磨,欲望雨宝鉴容,无有是处。若意珠既净,心镜才明,更以万行熏修,转加光洁。
如《华严经》云:“佛子,譬如金师,善巧炼金,数数入火,转转明净,调柔成就,随意堪用。菩萨亦复如是,供养诸佛,教化众生,皆为修行清净地法,所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就,随意堪用。”然虽万行磨练,皆是自法所行。如先德云:“一切佛事无边化门,皆依自法融转而行;即自心中有真如体大,今日体解,引出法身;由心中有真如相大,今日了达,引出报身;由身中有真如用大,今日修行,引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行,但是自心中引出,未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者,即是魔王外道说。
✋热门推荐