东西方是有共相，可能又会。但必须点到，此意向不是此意像
佛学讲“相”，儒家讲“天理”，西方哲学讲“理念”，他们到底在讲什么？

欧洲中世纪哲学家美学家：波爱修、洛色林、安瑟尔谟和阿伯拉尔、托马斯·阿奎那，以及奥卡姆。

奥卡姆是中世纪最后一批哲学家，也是著名的唯名论者。唯名论的基本主张是“共相”只是一个名称，一种声音，共相并不具有实在性，只承认个别具体事物和直观现象的实在性。

奥卡姆的唯名论思想，其实为后来英国经验主义的出现，奠定的思想基础。

东西方思想中，对于“共相”问题的思考。

在西方，从柏拉图的理念到唯名论的共相，其本质是对抽象思维、概念、观念、意识的关注，而在中国古代，也有名家提出的“白马非马”，“离坚白”，以及儒家和墨家的“名实之辩”，当然，还有佛学思想中的“四相说”等等。

它们关注的侧重点虽然略有差异，但是其实从根本上说，都是关于实在和观念、本质和现象思考

佛学谈“相”

接下来，我们再来看看佛家思想中，关于“性和相”的思想观点。“相”是一个佛学用语，表示主观的想法、观念、概念，也有现象的意思。

比如《金刚经》中的四相：“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“我相”就是我的观念，人相就是人的观念，众生相就像普通大众的观念，另外，“相”在佛学中也是人对外界的主观认识，以及我们经验到的世界和现象的意思。和“相”对应的就是“性”，也就是事物的本性和本质。

佛家强调不执着于相，才能接近事物的本质。佛教思想认为一切的“相”都有主观性，一切主观的“相”都是虚妄和不真实的，当然，“相”在佛家思想中还有很丰富的内涵。

总之，在佛家思想中，“相”只是事物的表象，只是我们对世界的主观认识，从这个角度理解，佛家思想其实否定了“相”的客观性和实在性。

从柏拉图的“理念”，儒家的“天理”，再到佛家中的“相”，虽然他们阐述的角度不尽相同，但是他们都在讨论实在和观念，现象和本质，形式和本体，名和实之间的不同。

此意向和过程的相，现在物化还要能够的。意境的意像

只想胡扯结束。

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#阳光信用# 宗白华美学思想的立足点是中国哲学。他认为，中西的形上学分属两大体系：西洋是唯理的体系，中国是生命的体系。唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数，所以是宇宙论、范畴论；生命的体系则是要了解、体验世界的意趣（意味）、价值，所以是本体论、价值论。（注：宗白华：《形上学（中西哲学之比较）》，见《宗白华全集》第一卷，第631、629页，安徽教育出版社，1994。）从中国古代这一天人合一的生命哲学出发，他也提出了美在“意象”的观点。他说，艺术家“所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”（注：宗白华：《中国艺术意境之诞生》，见《艺境》，第151页，北京大学出版社，
1987。)。这个“灵境”，就是意象世界，意象世界乃是“情”与“景”的结晶，“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象