第十四卷梵行品
543至546頁，善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
546至547頁，何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分别空。是名伊帝目多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽經。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘佛略經。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項拘佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢相互撐触無所傷損。如佛初出生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作論議分别廣說辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
547至550頁，云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂静如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足者。所謂飲食衣藥行住坐卧睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是刹利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者則名為善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二者不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說修行。二不如說行。如說行者是則名善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寳中如意寳珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
543至546頁，善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
546至547頁，何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分别空。是名伊帝目多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽經。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘佛略經。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項拘佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢相互撐触無所傷損。如佛初出生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作論議分别廣說辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
547至550頁，云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂静如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足者。所謂飲食衣藥行住坐卧睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是刹利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者則名為善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二者不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說修行。二不如說行。如說行者是則名善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寳中如意寳珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
日落息，日出作，春播夏鋤秋收獲。
早熟命短素質差，順天應時總沒錯。
但行善，莫思惡，遵紀守法愛家國。
新殃舊債擔當著，心中無鬼不招魔。
高官顯，大款闊，富貴如雲眼前過。
青菜蘿卜品眞味，琴棋書畫自得樂。
盡心為，努力作，汗水換來金銀垛。
勤勞致富財運久，巧取豪奪必招禍。 https://t.cn/RVJk9aF
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LOT 183
清代阮元（1764-1849）
书法四屏
立轴 水墨纸本 道光二十三年（癸卯）作
120× 34 cm×4 约3.7平尺（每幅）
估 价：RMB ¥ 120,000 - 150,000
款 识：
癸卯新秋书旧作。见亭制审同年正，颐性老人阮元。
钤 印：阮元私印、芸台
鉴藏印：云峰草堂鉴藏书画之章
著 录：
文载于《四部丛刊初编•揅经室》卷十七，阮元撰，上海涵芬楼藏原刊本。
释 文：
西斋。督署西南隅有老屋五楹。时虞其倾然稍搘之择其中二间埽除之，尙可坐也。于是名之曰西斋。斋之北植四柳树，又墙北、墙东皆有老榕横荫数丈。百余年物也。斋南地广七丈，轮八丈，右有二楮树相倚而生而交相让。所谓让木者非欤，让木南筑砖台，高三尺方丈许。花晨月夕，颇可坐。台南一亩地尽种菊，台之东南又筑一台高二尺，方二丈。此台与树远无翳，更得月矣。旧墙相围不加粉饰，自有萝薜纒之。墙之内以竹为篱，使露葵扁豆牵牛子施之。台东北之隙地，多紫薇桂荔槿蕉之属。斋西廊外，又有地二亩许，结一小亭，亭南有小井，周植弱柳十数株，柳下皆为田，以种杂蔬，早韭、晩菘紫茄、赤苋之属，颇供剪摘。偶于暇时过此课。花看月煮茶烹蔬颇淸静矣，惟不能酒耳。
古人洛园诗花竹秀而野，惟野乃有情。繁丽胡为者西斋，本老屋搘拄，此颓厦薜荔上缘墙，榕楮低遮瓦，垦治数亩田所妙在，聊且端溪七研山名向星岩假。(福以端溪大研石，七岀立为小山）。蔬学老圃鉏篱，似村农社色宜，秋菊淡香可茉莉，冶公余看灌园井汲畦水㵼，行厨有眞味，采摘供菜把，我本不能酒，一饭杯斚我不解。丝竹花木亦陶冩，埽迳暑气淸，门静设行马石，壸注甘泉新茶，注苦槚，（有茶坑研石）观槿朝曰升折葵，夕露下晩来待明月，镫烛凉欲炧，虽非杜曲闲差比平泉，雅乐志讵在多安寄足潇洒。
上款人「见亭」应为完颜麟庆（1791－1846），清代官员、学者。字伯余，别字振祥，号见亭，满洲镶黄旗人。嘉庆十四年进士。道光间官江南河道总督十年，蓄清刷黄，筑坝建闸，后以河决革职，旋再起，官四品京堂。麟庆生平涉历之事，各为记，记必有图，称《鸿雪因缘记》，又有《黄运河口古今图说》、《河工器具图说》、《凝香室集》。完颜麟庆与阮元为好友。
清代阮元（1764-1849）
书法四屏
立轴 水墨纸本 道光二十三年（癸卯）作
120× 34 cm×4 约3.7平尺（每幅）
估 价：RMB ¥ 120,000 - 150,000
款 识：
癸卯新秋书旧作。见亭制审同年正，颐性老人阮元。
钤 印：阮元私印、芸台
鉴藏印：云峰草堂鉴藏书画之章
著 录：
文载于《四部丛刊初编•揅经室》卷十七，阮元撰，上海涵芬楼藏原刊本。
释 文：
西斋。督署西南隅有老屋五楹。时虞其倾然稍搘之择其中二间埽除之，尙可坐也。于是名之曰西斋。斋之北植四柳树，又墙北、墙东皆有老榕横荫数丈。百余年物也。斋南地广七丈，轮八丈，右有二楮树相倚而生而交相让。所谓让木者非欤，让木南筑砖台，高三尺方丈许。花晨月夕，颇可坐。台南一亩地尽种菊，台之东南又筑一台高二尺，方二丈。此台与树远无翳，更得月矣。旧墙相围不加粉饰，自有萝薜纒之。墙之内以竹为篱，使露葵扁豆牵牛子施之。台东北之隙地，多紫薇桂荔槿蕉之属。斋西廊外，又有地二亩许，结一小亭，亭南有小井，周植弱柳十数株，柳下皆为田，以种杂蔬，早韭、晩菘紫茄、赤苋之属，颇供剪摘。偶于暇时过此课。花看月煮茶烹蔬颇淸静矣，惟不能酒耳。
古人洛园诗花竹秀而野，惟野乃有情。繁丽胡为者西斋，本老屋搘拄，此颓厦薜荔上缘墙，榕楮低遮瓦，垦治数亩田所妙在，聊且端溪七研山名向星岩假。(福以端溪大研石，七岀立为小山）。蔬学老圃鉏篱，似村农社色宜，秋菊淡香可茉莉，冶公余看灌园井汲畦水㵼，行厨有眞味，采摘供菜把，我本不能酒，一饭杯斚我不解。丝竹花木亦陶冩，埽迳暑气淸，门静设行马石，壸注甘泉新茶，注苦槚，（有茶坑研石）观槿朝曰升折葵，夕露下晩来待明月，镫烛凉欲炧，虽非杜曲闲差比平泉，雅乐志讵在多安寄足潇洒。
上款人「见亭」应为完颜麟庆（1791－1846），清代官员、学者。字伯余，别字振祥，号见亭，满洲镶黄旗人。嘉庆十四年进士。道光间官江南河道总督十年，蓄清刷黄，筑坝建闸，后以河决革职，旋再起，官四品京堂。麟庆生平涉历之事，各为记，记必有图，称《鸿雪因缘记》，又有《黄运河口古今图说》、《河工器具图说》、《凝香室集》。完颜麟庆与阮元为好友。
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