20200601
1⃣️斯宾诺莎：好佛一男的。泛神论，上帝先验直接抨击笛卡尔心物二元论；得出结论，身心平行；真观念是直观的知识，真观念符合对象（不来自认识论而是本体论要求的，讲真，没懂）；伦理学，几乎同于苏格拉底知识即美德，政治学上是自然法学派代表，社会契约即保证个人自由。
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在《爱因斯坦文集》第一卷中，爱因斯坦对康德所说的那种先验的东西进行了批判，爱因斯坦谈了他对于概念的看法:概念同感觉经验有关，但在逻辑意义上它们决不能由感觉经验推导出来，由于这个缘故，我始终未能理解为什么要去寻求康德所说的那种先验的东西，在任何本体论问题中，我们唯一可能做的是在感觉经验的复合中找出这些概念所指的那些特征。 https://t.cn/RyhorhX

海德格尔分析的不当之处

a.康德那里，先验哲学≠本体论

在康德那里，本体论的目标是“提供有关一般物的先天综合知识”，但是这个目标只有在先验分析论中才可能得到实现。因此，很明显，在康德那里，本体论和先验分析论是两回事儿。康德为此还专门作了强调，他说：“先验哲学......只考察知性，以及在一切与一般对象相关的概念和原理的系统中的理性本身，而不假定客体会被给予出来（即本体论）。”我们来分析这段话，康德所谓的“不假定客体会被给予出来”，指的就是先验哲学并没有设想被显现者能够在感性世界中得到，换言之，就是通过先验分析论去解释为何关于上帝、宇宙、灵魂的理论知识是不可能的。

b.康德那里，本体论≠一般形而上学

康德所理解的“一般形而上学”正是海德格尔所说的“特殊的形而上学”。

康德说：“但我理解的纯粹理性批判......是就一切可以独立于任何经验而追求的知识来说的，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决。”

康德曾经对形而上学的系统做过这样的划分：“整个形而上学系统就是由四个主要部分构成的。1.本体论。2.合理的自然之学。3.合理的宇宙论。4.合理的神学。

第二个部分即纯粹理性的自然学说包含有两个部门，即合理的物理学和合理的心理学”。

对于康德而言，无论是本体论，还是自然之学、宇宙论和神学，它们都是关于对象的“知识”，但是，只有那些作为感官对象的东西才是可知的，而超感官的对象则是不可知的，因而在它们之间，并不存在谁为谁奠基的问题，两者是平行地位的。