灵峰蕅益大师宗论卷第九之四（五十一）

　　稽首蕅益真，顶戴如来像。
　　此像既非真，此真宁有两？
　　谛观像与真，唯是自心想。
　　心不属圣凡，圣凡乃并朗。
　　凡夫坐蒲团，圣应居其上。
　　凡因企圣果，分明示诸掌。
　　念念恒现前，形影终无爽。
　　我亦信弗疑，尔亦安毌强。
　　觌面语默忘，何劳复助长？
　　镇古但如斯，不觅时流赏。
　　欲从亦末由，宁思更钻仰。
　　白日临青天，遍界消魑魍。
　　愚昧任讥嗤，龙神任稽颡。
　　个事绝成亏，十尺元一丈。
　　但驾慈悲航，同摇般若桨。
　　法界为津梁，直寻岂尺枉。
　　更问古观音，方知若应响。

#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會越來越少，越來越安定。妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。由正定能產生正智，洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。
----------------------------------------------------------
摘錄自《智慧一〇〇》三無漏學
文／聖嚴法師 圖／Jean Li

以戒降心，
守意正定，
內學止觀，
無忘正智。

──法句經卷上．誡慎品

這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養，也就是戒、定、慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領，軌範身口兩類的行為；「守意正定」是以止觀的方法達成定心安心的工夫；「無忘正智」是以正知正見正念正思的修養，達成開發正慧的目的。用此戒、定、慧的三種功能來對治人的貪、瞋、癡等根本煩惱。

許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，不受戒還沒事，一旦受戒就這也不能那也不行；其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說，也不是叫我們什麼都不要做，而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為，都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨，才會去做的；如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會越來越少，越來越安定。

把心安定之後要守住它，不讓它受環境的刺激誘惑而起波動，漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來，對於物質環境的引誘，當以少欲知足的心態，運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境，「觀」是觀照心念的動靜狀態，在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。

由正定能產生正智，正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門，取不義之利，爭虛浮之名；正智是洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。

這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。

欢迎来围观#锦李的内观禅日记
打卡第26天

《金刚经》有云：“谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。”

在修行上勇猛精进；
在修心上以平等心对待众生。
这就是菩萨得成之法。

平等心，
是在一切不同的、不平等的相上，
不执着，不贪求，无所取舍，不着相。

念念分明，却又不着相，无分别心。
只是去体会所有事物本身原有的状态和特点。去感受，但不区分不评判。

无常，才是生命的常态。