修道五十关（3）
二十、悬虚关叁教圣人，皆以真心实用為贵，而不以悬虚作事也，修真之道，穷理、尽性、至命之学，道门有叁乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也，务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也，务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也，叁乘之法在人量力而行，然虽分叁等，俱要从实地上用功，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智之人亦落於空亡，或诵读经书，走马看花，绝不用心思搜，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以修道為大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可嘆，博学之，审问之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，妄想明道。
二十一、妄想关道必真知实行，非空空妄想而可得也，人為世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，一任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲為善，却思作恶，自古成真仙佛，不知受尽多少苦楚，方遇真师，不知受尽多少磨炼，方能闻道，不知歷过多少艰险，方能成道，空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。
二十二、生死关不论学道修道，不可有贪生怕死之心。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生。长生之道，必忘生无生，不生不灭，天地能役有形，不能役无形，能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心，无心则无气，无气则无形，无心于生死，而生死不能累，既有求生之心，则形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，只有“道“之一字，常掛胸前，否则贪生怕死，寸步难移妄想明道。
二十叁、自满关一人知识有限，眾人意见无穷，非能下於人者不能学，非能屈於人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得，能下於人者，方能上於人，能屈於人者，方能高於人，能示己之无者，方能受人之有，能尊人之有者，方能济己之无。圣贤皆从虚心而成大道，若恃自己聪明博学，自满而不求人，或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证，须知人人是我师，处处可以学。
二十四、畏难关天下无难事，只怕有心人。修道必须志念坚固，天下至难之事，必是至大之事，至大之事，必须下至大之功而方成，若至容至易、一作即成，则事必小而不大矣。
二十五、轻慢关道之為道，广大无际，高深莫测，岂可轻褻慢视，慢视乎道，则必以行道為不足為，而不能苦力前进，或遇高人不肯低头，反以高人自居，懈怠為事，妄想明道。
二十六、懦弱关道不盛行，待人而行，此言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也，有志，则柔弱者可变為刚强，无志，则刚强者亦变為柔弱，所谓志者，乃刚决果断，发勇猛志，坚长久心，举步向前，时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究，不知则必强求知，不明则必苦力求明，以受人之所不能受，方能得人之所不能得，苦人之所不能苦，方能知人之所不能知。
二十七、不久关修道立德，非一朝一夕之功，必要立长久之志，分邪正，辨是非，如果妄想速得，急欲见效，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止，怎能见堂奥。速立长久志念，下永远工夫，莫要叁心二意，半途而废，终有得意之时。
二十八、暴弃关常人曰性命长短，乃有定数，非人所能胜，或曰仙圣是天生，非凡人所能学，或曰大道至深至奥，非等閒所能知，须知人可以為圣贤，人人可以成仙佛，但要至诚进步、屈己求人，由近达远、经久不怠，人不能成道，岂乃兽之不如？不知者必欲学而知，不能者必欲学而能，自暴自弃，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣。
二十九、累债关人须素位而行，素富贵，行富贵，素贫贱，行贫贱，故行持有安勉之分，难易之别，此教人量力行之。十方血汗，非可轻易空受，须随缘淡泊，一丝一线，当思来处不易，一饮一食，须知成就惟艰，如能修持到道成德备之时，不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽，皆一笔勾销，只知累债，不知消债，只知挪债，不知还债，无功无行，罪积如山，妄想成道。
叁十、高大关不自高者，终必至於高，不自大者，终必至於大，不自高者能卑於人，不自大者能小於人，藏其所能，以之应世而世人皆喜，以之学道则师友皆悦，若外恭而内不敬，或恃才能学问，自负抱道，谁肯以高大之事来说，速把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾销，才能明道。

【憨山大师：贫富得失，一切委之前定，皆我自造】世人自恃智能才技，可以致功名富贵。殊不知功名富贵，非才智可致，以吾前世修定，今世偶因才智会合而然。故得之而喜者，惑也。又吾固有之富贵功名，而为人之所破坏者，则疾怨其人，深恨其事，殊不知我之福量所包者止此。其破坏者，皆非我分之所宜有，亦或少欠彼人而失之，以为忧者则反怨天尤人，以致结冤而不解者，过也。

是知孔圣之安命，即吾佛之因果。若知安命，则贫富得失，一切委之前定，皆我自造，则穷达寿夭，皆吾命之固然。若明信因果，则今生受用一切，皆我前世修成，原非他人之可与，亦非智力之可能。即有才智而致之者，亦是我分之固有也。如此，又何计较得失，而劳苦心虑，妄积恩怨于其闲哉？

摘自：卍新续藏第73册No.1456《憨山老人梦游集卷第三十九.感应说》

英蓮——嬌杏
①《石頭記》開頭二女子，一嬌杏，一英蓮，此“僥倖”、“應憐”也;
Ⅰ:嬌杏，雪芹寫其正大光明，印象很好，無“閒愁萬種”，“情思纏綿”，擷花偶見窗內有人，急忙迴避，因素聞有貧士在此，不免回頭看一眼——無“邪”意，倒是雨村貧寒抑塞，認定此女乃自己“風塵中知己”，一心“自顧風前影，誰堪月下儔”;脂批“自古窮酸色心最重”，此一廂情願也;“情”乎？難斷;
Ⅱ:英蓮，元宵夜看燈落慘境;嬌杏，僥倖成夫人;何解？“偶因一著錯，便為人上人”，“人上人”反語諷刺已點明，“偶”何解？
②:雪芹寫英蓮“有命無運”，寫嬌杏“命運兩濟”，二語對照，反比，何解？
Ⅰ:命者，生命性命之命也，此“天賦”之“定格”義，亦“天命”——大自然賦予之軀體、性情、氣質……等一切之一個人之“本相”，不可改變;
Ⅱ:運者，時運也，所逢時代之、時間運轉行進之客觀條件，如環境、社會、政治變改、天災人禍……
Ⅲ:二者合起來，兩全其美，方是大幸福之人，舊時曰“大造化人”，包括“造一命、化一運”也;
Ⅳ:子平學上曰:年、月、日、時皆天干地支來表示，故人有八字，此八字即命造也，男曰乾造，女曰坤造;
Ⅴ:運，何排？“月”之干支為基礎，男造之運幹支順排，女造之運幹支逆排也;批八字，就是從“五行”之複雜辯證關係中，審查吉凶禍福……，一生遭遇，即是“運”也;走運即恰逢好的幹支;
③:明此，方解雪芹對書中人物之看法與評價，憐惜與慨歎;
Ⅰ:“有命無運”，此108位女兒之總定格，即人間大悲劇;“生不逢辰”即此四字之詮釋，明顯地寫入書卷內;
Ⅱ:“命運兩濟”，嬌杏一人，其亦無惡跡非壞人，故也不在情榜，“薄命司”之列;
Ⅲ:說穿了，雪芹深嘆“有命無運、生不逢辰”，乃罵雍正一朝之罪惡也;