大铁门 铁围山
平山湖 一线天
善恶因果分毫算
九死一生难过关
愈暗愈黑路已尽
幽红冥白心胆战
悬崖难越危桥抖
一步之遥魂飞散
无间阿鼻咫尺近
万劫不复再难还
修佛菩萨费心佑
百转千回诸示现
阳寿阴德功与过
好死不如赖活着
人身难得今已得
正法难闻今已闻
修行修心苦难路
行愿堪比登天难
若我幸得一生机
必当无求无私欲
天南海北遵佛旨
舍得此命亦无憾
生生世世依正法
福德良知布施善
人生自古谁无死
以德报怨不畏难
天道无亲与善人
亡羊补牢盼未晚
觉现一切生与死
一体圆明不可分
幻现风黑山路远
菩提天河日月明
愿我此生弘正法
不枉深渊见光明
尽心尽力尽智慧
梦中步步踏实行
罄竹难书过与错
愿补余生功与德
若我幸得一生机
相相平等不分别
地水火风即一体
红尘法界皆安居
一呼一吸皆自在
烦恼狂心当下息
至真至善亦无我
常乐我净心光明
南无本师释迦佛
地藏观音文殊师
菩提达摩莲花生
孔雀明王药师尊
众善天神及眷属
凤凰大鹏诸护法
祈请加持与护佑
生生世世感恩德
南无十方三世佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
平山湖 一线天
善恶因果分毫算
九死一生难过关
愈暗愈黑路已尽
幽红冥白心胆战
悬崖难越危桥抖
一步之遥魂飞散
无间阿鼻咫尺近
万劫不复再难还
修佛菩萨费心佑
百转千回诸示现
阳寿阴德功与过
好死不如赖活着
人身难得今已得
正法难闻今已闻
修行修心苦难路
行愿堪比登天难
若我幸得一生机
必当无求无私欲
天南海北遵佛旨
舍得此命亦无憾
生生世世依正法
福德良知布施善
人生自古谁无死
以德报怨不畏难
天道无亲与善人
亡羊补牢盼未晚
觉现一切生与死
一体圆明不可分
幻现风黑山路远
菩提天河日月明
愿我此生弘正法
不枉深渊见光明
尽心尽力尽智慧
梦中步步踏实行
罄竹难书过与错
愿补余生功与德
若我幸得一生机
相相平等不分别
地水火风即一体
红尘法界皆安居
一呼一吸皆自在
烦恼狂心当下息
至真至善亦无我
常乐我净心光明
南无本师释迦佛
地藏观音文殊师
菩提达摩莲花生
孔雀明王药师尊
众善天神及眷属
凤凰大鹏诸护法
祈请加持与护佑
生生世世感恩德
南无十方三世佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
谛深大师开示：
如何修执着心
坐下弟子及声闻善知识众：
如何
修得不执着于
种种法种种道、
获真如自性，
释迦如来已说，
吾今为汝等讲说
如何修执着心获得果位。
善知识，
一切有为法，皆有法之缘，
所谓法之缘，皆为执着得，
如何破其缘，当以执着法。
善知识，
譬如有螺丝，汝用十磅力，
拧紧为求固，如今器件坏，
锈死难为解，欲破其螺丝，
当用倍加力。
佛法亦如是，众生因执着，
成就诸罪孽，罪孽深重延，
成诸罪国土，如是之大罪，
执着为根本，放下无可能，
吾设执着法，反之加大力，
以执着大力，令其解罪孽。
善知识，
何者为执着，定力乃执着，
是故设禅悦，禅悦为大力，
能如金刚钻，破执着大障。
如何得禅悦，汝等当持戒，
执着于戒法，必获大定力，
大定大执着，诸魔不能侵，
于是破魔掌，获得大自在。
善知识，
入佛法们，
当执着自行，
否则，
必被邪魔外道俘获。
善知识，
信为执着，不信无有救；
愿为执着，无愿众生不度；
行为执着，无行不了尘缘。
是故，
汝等当修
坚固执着破魔信心，
方能出离六道。
谛深2014，12，28日。
如何修执着心
坐下弟子及声闻善知识众：
如何
修得不执着于
种种法种种道、
获真如自性，
释迦如来已说，
吾今为汝等讲说
如何修执着心获得果位。
善知识，
一切有为法，皆有法之缘，
所谓法之缘，皆为执着得，
如何破其缘，当以执着法。
善知识，
譬如有螺丝，汝用十磅力，
拧紧为求固，如今器件坏，
锈死难为解，欲破其螺丝，
当用倍加力。
佛法亦如是，众生因执着，
成就诸罪孽，罪孽深重延，
成诸罪国土，如是之大罪，
执着为根本，放下无可能，
吾设执着法，反之加大力，
以执着大力，令其解罪孽。
善知识，
何者为执着，定力乃执着，
是故设禅悦，禅悦为大力，
能如金刚钻，破执着大障。
如何得禅悦，汝等当持戒，
执着于戒法，必获大定力，
大定大执着，诸魔不能侵，
于是破魔掌，获得大自在。
善知识，
入佛法们，
当执着自行，
否则，
必被邪魔外道俘获。
善知识，
信为执着，不信无有救；
愿为执着，无愿众生不度；
行为执着，无行不了尘缘。
是故，
汝等当修
坚固执着破魔信心，
方能出离六道。
谛深2014，12，28日。
事断于法。
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。
---先秦《慎子.君人》
以法治国。
所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也；百官识，非惠也，刑罚必也。故君臣共道则乱，专授则失。夫国有四亡：令求不出谓之灭，出而道留谓之拥，下情求不上通谓之塞，下情上而道止谓之侵。故夫灭、侵、塞、拥之所生，从法之不立也。是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无非法者，所以禁过而外私也。威不两错，政不二门。以法治国则举错而已。是故有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。今主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，则民务交而不求用矣。是故官之失其治也，是主以誉为赏，以毁为罚也。然则喜赏恶罚之人，离公道而行私木矣。比周以相为慝，是忘主私佼，以进其誉。故交众者誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。是以忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。所死者非罪，所起者非功也，然则为人臣者重私而轻公矣。十至私人之门，不一至于庭；百虑其家，不一图国。属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也；此之谓国无人。国无人者，非朝臣之衰也，家与家务于相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国；小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。是故先王之治国也，使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，败而不可饰也；誉者不能进，而诽者不能退也。然则君臣之间明别，明别则易治也，主虽不身下为，而守法为之可也。
---《管子.明法》
垂法而治。
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
---《商君书.壹言》
法者，所以兴功惧暴；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。--《管子七臣七主》
法禁变易，号令数下者，可亡也。--《韩非子.亡征》
故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。--《商君书.定分》
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。--《法经》
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。
---先秦《慎子.君人》
以法治国。
所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也；百官识，非惠也，刑罚必也。故君臣共道则乱，专授则失。夫国有四亡：令求不出谓之灭，出而道留谓之拥，下情求不上通谓之塞，下情上而道止谓之侵。故夫灭、侵、塞、拥之所生，从法之不立也。是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无非法者，所以禁过而外私也。威不两错，政不二门。以法治国则举错而已。是故有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。今主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，则民务交而不求用矣。是故官之失其治也，是主以誉为赏，以毁为罚也。然则喜赏恶罚之人，离公道而行私木矣。比周以相为慝，是忘主私佼，以进其誉。故交众者誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。是以忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。所死者非罪，所起者非功也，然则为人臣者重私而轻公矣。十至私人之门，不一至于庭；百虑其家，不一图国。属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也；此之谓国无人。国无人者，非朝臣之衰也，家与家务于相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国；小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。是故先王之治国也，使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，败而不可饰也；誉者不能进，而诽者不能退也。然则君臣之间明别，明别则易治也，主虽不身下为，而守法为之可也。
---《管子.明法》
垂法而治。
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
---《商君书.壹言》
法者，所以兴功惧暴；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。--《管子七臣七主》
法禁变易，号令数下者，可亡也。--《韩非子.亡征》
故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。--《商君书.定分》
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。--《法经》
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