当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。

如观无常，苦、非我、空，亦复如是。

——节选自《杂阿含经》

灭苦（不满心态）解脱法，不是靠去发现、得到身心世间什么圆满的事物、状态来达成的，而是通过唯观它们的无常性、苦迫性乃至非我性，从而见证生命缘生真相后，彻底不生贪嗔不满的。

所以，它不是、也不必、也不可能通过对生命中，身心世间内外的，有没有恒常、圆满、快乐的状态可得，来获得永久如意。

相反，恰恰是误认为生命内外中有常、乐、我的状态真实存在，才会面对身心世间的不停变化，生起挑剔而欲掌控各状态的不满心态。既如此，我们又如何来观三法印（无常、苦、非我）呢。

其实很简单:放下挑剔的成见，也便没有了期盼的欲渴心态，唯剩当下生灭的感觉。感觉到什么了，说明这感觉“内容”已发生过了，即必已生且灭去了，知此足矣。

这“知此足矣”，就是忆念后的平舍心态，即不挑剔心。这就是观无常。

同样，感觉到状态的被变性（条件逼迫性苦）乃至无恒常实存主体（我），同理。这就是正观。

这就是所谓“知者”的心，它也只是一种生灭心，而不是真有一个不变的、在背后的旁观“知者”或心灵。

下面以观无常为例，解读一下如何具体运作。选择在身心内外环境安全下开始禅修，此后不需对身心变化设什么“应该怎样”的标准、要求，特别是对平舍心（或说觉知心或说知者心）设立什么早出来多出来、清楚专注……之类的紧盯式标准、要求；以及对贪嗔痴心、种种念想等设立什么少出、不能以后再出它们……之类的打压式标准、要求。

这样，当放下种种标准后，反会趋向自然地、更多地生起无贪无嗔的轻松、开放式心态，即只如实忆念身心生灭现象，而不是去挑剔它们符不符合种种标准。

所以，要说有标准，也唯有一个标准，就是不管先前都感觉到发生了什么，“最终”要依止到不挑剔它们的中立平舍的那个心态上，就是只是忆念到前面的发生且已灭去。而不必强求期盼这个中立心态什么时候出来一次。

这“最终”才是关键，它是指无论前面，过去发生过怎样的贪嗔痴迷等，多少次怎样程度的平舍心，都不重要了，也不过是各种生灭而已，因为只观其无常生灭啊，而现这知道的“当下”，是否生起平舍、觉照心是唯一标准。

若没有生此心而过去了，同样没关系，过去的无论什么心，实际已以生灭形式呈现了，再接着的“当下”生平舍、唯觉无常心就是修行功课的一次完成了。然后，继续如此下去……

也就是，无论什么时候的“当下”，生起唯忆念过去状态的生灭无常心，就是正念正知正观的修行，过去曾怎样的心态出现过，除了知其发生而灭去，其他内容毫无可纠结成败的意义。

总之，唯“当下”生起了唯知生灭的平舍心是修行终点，过去了的一概不纠了。

所以，这观无常的绝窍在最终的当下！就是说，每一次当下产生了平舍觉观无常的心态时，之前的发生一切即做“归零”式处理，不执进步退步、成败与否。

观苦（逼迫性）、非我，同理。当我们真正运行在正观之路时，心一定会越来越趋向轻松、开放、包容、清净、敏睿……！

而心无论怎样状态，仍一如继往的正观下去，终有一刻会见证生命缘生真相……！

——觉醒行者

已经凉快好几天啦。
才发现，这个无比炎热的夏天，我是在病床上送别的。
这几年都经常性忽略发微博，以前觉得社交媒体，发什么都一样，经常用哪个发哪个。
到今天我也突然体会到了那种感觉，就是，有些想啰嗦的话，还是在微博发吧，微信不合适[笑cry]。
不知微博现在还有多少朋友，有的话，也都是老朋友了。
如果这段被我的朋友看见，我的目的就是想啰嗦几句而已，没生什么大病，不严重[笑cry]。
天儿凉了，清爽的体感，让身体如释重负，心里会有些莫名的感慨，就任性，就想不按人设，不按逻辑地啰嗦两句。
夏秋之交是个很奇妙的时段，一辈子要渡过几十次，每次却也过不腻。
我还是那个嘴上见好就收的人，快乐的日子，有过就足够了，给心里留个念想就足够了。

梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。做一个安静细微的人，于角落里自在开放，默默悦人，却始终不引起过分热闹的关注，保有独立而随意的品格，这就很好。⽣活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；⽣活，就是⽤⼼灵之剪，在⼈⽣之路上裁出叶绿的枝头；⽣活，就是应对困惑或⿊暗时，灵魂深处燃起⾖⼤却明亮且微笑的灯展。