#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]#【回顾】恩师 | 中秋话团圆
中秋佳节的启示｜老和尚开示
中秋是国人很重视的节日，这时正是秋高气爽，月光比其他的时候格外光明，大家欢欢喜喜团聚在一起，一般人都称颂“花好月圆人长寿”。
月表清凉除热恼
佛在经上把日光比作智慧，日光强烈，如慧剑断烦恼。而月光是清凉，月光表慈悲。月光清凉，人们都欢喜，所以用清凉的月光比喻佛法是清凉法。
在《妙法莲华经》中有“宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨”，宝月菩萨，意思是“所证三谛，可尊如宝”，能证三种智（一切智、道种智、一切种智），圆满照明如同月光一样，所以称之为宝月。《思益经》里说，“菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受”，像月亮一样的清凉自在，所以称之为宝月。月光菩萨，意思是圆妙的三智能除迷惑烦恼的热恼，就如同月光清凉能够破除黑暗一样，所以称之为月光菩萨。圆妙的一切智、道种智、一切种智，在佛教的教学非常重要，唯有智慧才能破除迷惑、烦恼，使自己得到清凉，也就是清净心。心地清净才能入正法之门，才能得诸佛所传授的正教。这是月光菩萨所表的义趣。满月菩萨，满是圆满，意思是“三智圆明，无有缺减”，就像十五的月亮圆圆满满。从这几尊菩萨的表法，我们得到一个结论，佛法是智慧，而且是圆满的智慧。
月光遍照显自性
月光遍照大地，禅宗有句话：“心月孤圆，光吞万象”，这两句是形容真心本性，清净心。万象是森罗万象，都在月光明照之中。心清净、平等，尽虚空遍法界，依正庄严的境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。我们现在为什么没有光？《华严经》云：“离诸盖障”，盖与障都是烦恼的代名词，盖是盖覆了我们的本性，障是障碍了我们的智慧、能力，“如净月轮”，离开盖障，清净的月轮就现前，“普现一切佛神变故”，这是把月比作自性，自性离障，一切诸佛神通变化，都在自性当中显现出来了。
月同人不同
佛告诉我们，整个宇宙一切万法是自己的心现识变，心就是心性，就好像大海，大海是一个，所以自性是十法界共同的，识变各人不一样。这个世界是谁变的？是自己变的，这是自己的业力，又是大众共同变的，这叫共业，自己一个人变的叫别业，别业跟共业是重叠不相妨碍的。所以这个世间每个人的世间不一样，我们看到都是一样，那是共业，共业里头有别业。怎么知道不一样？同在一个境界里面感受不一样，譬如八月十五的中秋夜，大家来赏月，每个人心情不一样，感受不一样，那就是别业，看到外面景象是一样，这是共业。共业跟别业也交叉、重叠在一起。所以说“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。
月喻证断求往生
佛经上常用月亮做比喻，佛是十五的满月。等觉菩萨好比十四的月亮，还有一点欠缺。十三的月亮欠缺多一点，这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月，是月牙，好像我们初二、初三看到的月牙。虽然不很明亮，它是真的，不是假的。水中之月是假的，《楞严经》上说捏目所见也是假的。何谓捏目？我们用指头把眼睛按一下，看外面月亮就是两个月亮，哪个月亮是真，哪个月亮是假的，很难分。纯真，真正看到月牙了，用月牙到满月，代表四十一位法身大士，一天一天的圆满，那是真的。所以可贵的是得用真心，不能用妄心。
我们念佛求生净土的心愈是真实、恳切，把世间一切人事物统统放下，不放在心上了，念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶，它跟真相应，比相似即位的佛还要殊胜。何以故？相似即佛要把那个相似丢掉，他才能提升。念佛的法门，这个相似的妄心可以不必丢掉，带业往生，殊胜在此处。带着阿赖耶、三心二意到极乐世界，可是一到西方极乐世界，三心二意自然就转成四智。在哪转的？在往生的时候，佛来接引之时，你坐在莲花上，阿弥陀佛带到极乐世界，这个花在七宝池中开了，这一开，已经转八识成四智，这个变化就在莲花当中。大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起显现。所以你是法身菩萨，是阿惟越致菩萨。我们要感激阿弥陀佛，是他的本愿加持我们的。所以不去则已，进入极乐世界就是一真法界，是真正的佛国土，确实不可思议。
月圆之夜共念佛
无量无边的法门就是一句阿弥陀佛，“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。”佛在经上讲，“唯佛与佛方能究竟”。
夏莲居老居士当年在世的时候，曾经提出净宗共修的一个方法，他建议每个月月圆的这天晚上，我们念佛同修集合在一起，念两个小时阿弥陀佛，专念名号。同一天，全世界所有念佛人念两小时的佛号，这个功德力量不可思议。方法太好了，我们应当提倡。从哪里做起？从我们净宗学会做起。月圆两小时的念佛，专求世界和平，这不是为自己念的，为祈求世间消灭冲突，世界和平，功德不可思议。（弘化網）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
中秋佳节的启示｜老和尚开示
中秋是国人很重视的节日，这时正是秋高气爽，月光比其他的时候格外光明，大家欢欢喜喜团聚在一起，一般人都称颂“花好月圆人长寿”。
月表清凉除热恼
佛在经上把日光比作智慧，日光强烈，如慧剑断烦恼。而月光是清凉，月光表慈悲。月光清凉，人们都欢喜，所以用清凉的月光比喻佛法是清凉法。
在《妙法莲华经》中有“宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨”，宝月菩萨，意思是“所证三谛，可尊如宝”，能证三种智（一切智、道种智、一切种智），圆满照明如同月光一样，所以称之为宝月。《思益经》里说，“菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受”，像月亮一样的清凉自在，所以称之为宝月。月光菩萨，意思是圆妙的三智能除迷惑烦恼的热恼，就如同月光清凉能够破除黑暗一样，所以称之为月光菩萨。圆妙的一切智、道种智、一切种智，在佛教的教学非常重要，唯有智慧才能破除迷惑、烦恼，使自己得到清凉，也就是清净心。心地清净才能入正法之门，才能得诸佛所传授的正教。这是月光菩萨所表的义趣。满月菩萨，满是圆满，意思是“三智圆明，无有缺减”，就像十五的月亮圆圆满满。从这几尊菩萨的表法，我们得到一个结论，佛法是智慧，而且是圆满的智慧。
月光遍照显自性
月光遍照大地，禅宗有句话：“心月孤圆，光吞万象”，这两句是形容真心本性，清净心。万象是森罗万象，都在月光明照之中。心清净、平等，尽虚空遍法界，依正庄严的境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。我们现在为什么没有光？《华严经》云：“离诸盖障”，盖与障都是烦恼的代名词，盖是盖覆了我们的本性，障是障碍了我们的智慧、能力，“如净月轮”，离开盖障，清净的月轮就现前，“普现一切佛神变故”，这是把月比作自性，自性离障，一切诸佛神通变化，都在自性当中显现出来了。
月同人不同
佛告诉我们，整个宇宙一切万法是自己的心现识变，心就是心性，就好像大海，大海是一个，所以自性是十法界共同的，识变各人不一样。这个世界是谁变的？是自己变的，这是自己的业力，又是大众共同变的，这叫共业，自己一个人变的叫别业，别业跟共业是重叠不相妨碍的。所以这个世间每个人的世间不一样，我们看到都是一样，那是共业，共业里头有别业。怎么知道不一样？同在一个境界里面感受不一样，譬如八月十五的中秋夜，大家来赏月，每个人心情不一样，感受不一样，那就是别业，看到外面景象是一样，这是共业。共业跟别业也交叉、重叠在一起。所以说“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。
月喻证断求往生
佛经上常用月亮做比喻，佛是十五的满月。等觉菩萨好比十四的月亮，还有一点欠缺。十三的月亮欠缺多一点，这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月，是月牙，好像我们初二、初三看到的月牙。虽然不很明亮，它是真的，不是假的。水中之月是假的，《楞严经》上说捏目所见也是假的。何谓捏目？我们用指头把眼睛按一下，看外面月亮就是两个月亮，哪个月亮是真，哪个月亮是假的，很难分。纯真，真正看到月牙了，用月牙到满月，代表四十一位法身大士，一天一天的圆满，那是真的。所以可贵的是得用真心，不能用妄心。
我们念佛求生净土的心愈是真实、恳切，把世间一切人事物统统放下，不放在心上了，念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶，它跟真相应，比相似即位的佛还要殊胜。何以故？相似即佛要把那个相似丢掉，他才能提升。念佛的法门，这个相似的妄心可以不必丢掉，带业往生，殊胜在此处。带着阿赖耶、三心二意到极乐世界，可是一到西方极乐世界，三心二意自然就转成四智。在哪转的？在往生的时候，佛来接引之时，你坐在莲花上，阿弥陀佛带到极乐世界，这个花在七宝池中开了，这一开，已经转八识成四智，这个变化就在莲花当中。大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起显现。所以你是法身菩萨，是阿惟越致菩萨。我们要感激阿弥陀佛，是他的本愿加持我们的。所以不去则已，进入极乐世界就是一真法界，是真正的佛国土，确实不可思议。
月圆之夜共念佛
无量无边的法门就是一句阿弥陀佛，“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。”佛在经上讲，“唯佛与佛方能究竟”。
夏莲居老居士当年在世的时候，曾经提出净宗共修的一个方法，他建议每个月月圆的这天晚上，我们念佛同修集合在一起，念两个小时阿弥陀佛，专念名号。同一天，全世界所有念佛人念两小时的佛号，这个功德力量不可思议。方法太好了，我们应当提倡。从哪里做起？从我们净宗学会做起。月圆两小时的念佛，专求世界和平，这不是为自己念的，为祈求世间消灭冲突，世界和平，功德不可思议。（弘化網）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
以为自己面对妈的翻箱倒柜已经波澜不惊了
跟朋友自嘲诉苦还是泪眼婆娑了
我也不求有多大个屋当我“家”
只是当自己连好端端放在抽屉里的、珍视的小玩意儿都能被随意丢进垃圾桶时
觉得自己很可怜罢了
我没有家
也没有所谓的故乡
我是一个漂泊无依的人
借宿在别人家里
看人眼色是我吃饭的本领
但也时常无处可去
我拼了命的赚钱
只为了买个带锁的抽屉存放记忆
那些破烂儿也是我曾存在的证据
跟朋友自嘲诉苦还是泪眼婆娑了
我也不求有多大个屋当我“家”
只是当自己连好端端放在抽屉里的、珍视的小玩意儿都能被随意丢进垃圾桶时
觉得自己很可怜罢了
我没有家
也没有所谓的故乡
我是一个漂泊无依的人
借宿在别人家里
看人眼色是我吃饭的本领
但也时常无处可去
我拼了命的赚钱
只为了买个带锁的抽屉存放记忆
那些破烂儿也是我曾存在的证据
■若有厭離此生及純淨的供養之心，則所思所行皆為善
是將自己身口意以及一切物質，都供養給三寶，依此善業迴向給眾生，願他們脫離苦海獲得佛果，將一切物質和善業，都不摻雜任何私心的去供養三寶，並將此善業迴向給眾生，若能有此捨棄之心的話，則所思所行皆為善，任何念頭或行為都可以利益到眾生。
否則若以現在頑固的心態而言，要如何去利益眾生呢？不扭轉頑固的心，即使想要觀修悲心，所有得努力都將白費，對今生的貪念及自私之心我們都尚難捨棄，遑論如何利益眾生呢？
為了利益三寶及一切眾生，若能將自身及一切身外之物，全都無戀的供養出去，那所有思維都可以趨入正念。
身語意的供養方式，即：以身頂禮上師，以語祈請上師，以意誠信上師，例如服侍是以供養藥物或按摩等各種方式， 有一本古文書，很好的文法書中有提及，「法事」和「承侍」應當加以區分。
當有人生病時，我們會做法事，但其實生病時，念咒或施捨多瑪等，應當遣除違緣，因此念經應當歸類為遣除違緣而非承侍，但我們兩者相混淆，承侍上師是為了上師可以健康長壽，為上師按摩等，稱為承侍。
「直接修持」就是直接由上師傳授教法後依教奉行，「間接修持」是雖然沒有這種教言，但間接的以幫助上師的事業，也就是成辦上師的意願，服侍上師，也屬於依止上師的一種。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
■若有厭離此生及純淨的供養之心，則所思所行皆為善
是將自己身口意以及一切物質，都供養給三寶，依此善業迴向給眾生，願他們脫離苦海獲得佛果，將一切物質和善業，都不摻雜任何私心的去供養三寶，並將此善業迴向給眾生，若能有此捨棄之心的話，則所思所行皆為善，任何念頭或行為都可以利益到眾生。
否則若以現在頑固的心態而言，要如何去利益眾生呢？不扭轉頑固的心，即使想要觀修悲心，所有得努力都將白費，對今生的貪念及自私之心我們都尚難捨棄，遑論如何利益眾生呢？
為了利益三寶及一切眾生，若能將自身及一切身外之物，全都無戀的供養出去，那所有思維都可以趨入正念。
身語意的供養方式，即：以身頂禮上師，以語祈請上師，以意誠信上師，例如服侍是以供養藥物或按摩等各種方式， 有一本古文書，很好的文法書中有提及，「法事」和「承侍」應當加以區分。
當有人生病時，我們會做法事，但其實生病時，念咒或施捨多瑪等，應當遣除違緣，因此念經應當歸類為遣除違緣而非承侍，但我們兩者相混淆，承侍上師是為了上師可以健康長壽，為上師按摩等，稱為承侍。
「直接修持」就是直接由上師傳授教法後依教奉行，「間接修持」是雖然沒有這種教言，但間接的以幫助上師的事業，也就是成辦上師的意願，服侍上師，也屬於依止上師的一種。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
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