无意中犯的过失，叫错；有意犯下的过失，叫恶。这里用有心无心区分严重的罪恶和一般的过错，是很有道理的。

有人因为智慧不够，事情没有做好，或者因为性子比较急，说话伤了别人，“我不是故意的，我太笨了，我太急了”，这种情况是错，不是恶。

但如果明知故犯，就是恶了。比如，你明明知道这样会犯戒，却怀着轻忽的心故意触犯，那这个果报非常严重。

佛教最讲究心的力量，一个人常怀善心，自然功德无量；一个人常怀恶意，自然过失无边。所以，我们在善恶问题上，最好从心上检点，对因果常怀敬畏。

无意中犯的过失，叫错；有意犯下的过失，叫恶。这里用有心无心区分严重的罪恶和一般的过错，是很有道理的。

有人因为智慧不够，事情没有做好，或者因为性子比较急，说话伤了别人，“我不是故意的，我太笨了，我太急了”，这种情况是错，不是恶。

但如果明知故犯，就是恶了。比如，你明明知道这样会犯戒，却怀着轻忽的心故意触犯，那这个果报非常严重。

佛教最讲究心的力量，一个人常怀善心，自然功德无量；一个人常怀恶意，自然过失无边。所以，我们在善恶问题上，最好从心上检点，对因果常怀敬畏。

索达吉堪布：无心犯错叫“错”，故意犯错叫“恶”

无意中犯的过失，叫错；有意犯下的过失，叫恶。这里用有心无心区分严重的罪恶和一般的过错，是很有道理的。

有人因为智慧不够，事情没有做好，或者因为性子比较急，说话伤了别人，“我不是故意的，我太笨了，我太急了”，这种情况是错，不是恶。

但如果明知故犯，就是恶了。比如，你明明知道这样会犯戒，却怀着轻忽的心故意触犯，那这个果报非常严重。

佛教最讲究心的力量，一个人常怀善心，自然功德无量；一个人常怀恶意，自然过失无边。所以，我们在善恶问题上，最好从心上检点，对因果常怀敬畏。

尤其是讲法者，如果自己理解有偏差，不是故意蒙人，讲错了过失不大。但如果明明不懂，却望文生义随便乱讲，过失就大了。

比如，《普贤行愿品》“二乘有学及无学”里的有学无学，本意是指有学道、无学道，某位法师不懂。

但为了面子，说“有学是有学问的人，无学识没有学问的人，我们要随喜他们的一切功德”，这样就不对了。

讲经说法一定要有依据，理论的或实证的，不能只是凭分别念“我觉得如何如何”，那样是很可怕的。

从前有一次，百丈禅师传法圆满，大众都退去了，唯独一位老者还站在那儿没有离开。

禅师问：“前面站立的是什么人？”老者说：我不是人，是一只野狐，过去迦叶佛时曾在这座山上修行。当时有学人问我：“大修行人还落因果吗？”

我回答说：“不落因果。”因为这一句话答错了，后来在五百世当中转成狐狸，一直无法脱身。”

老者接着说：“我今天来，就是想请禅师慈悲开示，代我解答一下这个问题，希望我以此摆脱野狐之身。”

禅师默许，老者合掌请问：“大修行人还落因果吗？”   百丈禅寺答道：“不昧因果。” 
大修行人就是指开悟者，了达实相的人，这种人也一样要感受因果，但和一般人不同的是，他们已经明确知道因果丝毫不爽、绝对不虚，所以更会谨慎取舍。
听了禅师的开示，老者当下开悟，礼拜后告辞。第二天，百丈禅师带着僧众来到后山的岩洞，用手杖挑出一具野狐的尸体，然后按照去世僧人的礼节火葬了。

由此可见，一个字讲错讲对，也会导致流转和解脱的不同后果。所以，作为讲法者，一定要深入了解佛法。

嗡嘛呢叭咪吽