我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地。

HD谢谢你，让我知道爱一个人不是一定要去拥有。谢谢，彼此停留这里继续爱你！

#中国人为什么要在窗棂上贴窗花#却原来花是中华民族远古的族徽#】
花朵原本是中华民族母亲“华”的原型。考古学家苏秉琦追溯中华文明起源时，不仅赋诗“华山玫瑰燕山龙”，将新石器时代华山玫瑰图纹，视为先于燕山龙的民族图腾；而且在其著作《中国文明起源》中，一再强调“华山脚下以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图纹彩陶为特征的组合，便是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的花朵。其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程”。这就是花卉图纹在官方、社会精英和民众叙述中一再处于崇高地位的深层原因。正是有这样根深蒂固的基础，民间口头与图像叙述中，花卉便自然而然占据了主导与主体地位。

还可以从苏秉琦的视域进深一步。在古代，“花、华”二字相通。倘从神话层面追溯，中华之“华”可追溯至创世神女娲母亲华胥之“华”。遥想华胥氏活动华山一带，山下泉护村、老官台彩陶花卉芳香之气萦绕古今。华胥与华山同名自有深意。山下群落初名华族，继而扩展各个民族融为一体的国名，甚至延伸到全世界，范围更为博大宽厚。作为民族的集体记忆，如同歌曲唱我们是龙的传人一样，花卉在我们身边从古至今主旋律一般反复出现，似也在告诉世人，我们是花的传人！于是我们因窗花看到了文化链条的崇高投影，一种文化图腾的血肉与根脉：华胥——华（花）——华山——华夏族——中华民族——华人——华侨——华裔——华文——中华人民共和国。即使归拢到个体，时至今日，哪个女儿不情愿自己貌美如花呢？哪个男子不希望自己披红戴花呢？一朵花，不只是直面时的美丽与芬芳，不只是吉祥柔婉的花语，是我们民族远古而来的族徽，是印痕于我们每个人心灵深处的身份证章。以花为心声，以花为憧憬，以花为仪式，岁时年节因此而亮丽祥瑞。九州方圆，大江南北，此际的窗棂无时不是花朵绽放的时刻，无处不是花香弥漫的氛围
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《致橡树》

舒婷
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；
叶，相触在云里。

每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。

这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地。