成语“涣然冰释”，出自《老子》第十五章：“涣兮若冰之将释。”帛书老子为“涣呵其若淩澤”。

“淩”与“凌”相通，“澤”为“釋”之假字，已故北京大学高明教授《帛书老子校注》曰：“‘冰’、‘凌’二字义同，此当从帛书甲、乙本作‘其若凌释’为是。”

故，“涣然冰释”不妨亦作“涣然凌释”。

唐人王之涣，名、字似用此语典。

《唐故文安郡文安县尉太原王府君墓志铭并序》曰：“公名之涣，字季淩，本家晋阳，宦徙绛郡，即后魏绛州刺史、隆之五代孙。”

又曰：“父昱，皇鸿胪主簿、雍州司士、汴州浚仪县令，公即浚仪第四子。”伯、仲、叔、季，第四子名用“季”字，正其宜也。

不过，唐人看到的《老子》，大概已与今通行本无异，非帛书本的样貌。

然“凌”亦“冰”也，以“涣然”状“凌释”，亦宜也。

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️️️古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。️️️

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新版 《道德经》第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

解读：像老子一样得道的人，见解高深玄妙。为什么？大众看到的客观世界是可见的客观世界，大众的主观受大众可见的客观世界影响。大众可见的客观世界受大众不可见的更大客观世界影响和决定。老子这类得道的人，直面本心，发现自我，相信不可见却真实存在的更大世界，受更大的客观世界影响。更大世界充满光明与希望，所以，老子这类得道的人内心光明，悠然自得。

反观大众，只相信眼睛看到的，只凭借感知理解世界，发现世界一团漆黑，没有可信赖，到处是准备欺压和剥削自己的既得利益者。自己惹不起，躲不掉。内心没有希望，没有光明，随波逐流（下图左侧）。犹如单亲家庭长大的孩子，缺乏爱，渴望爱（朝闻道夕死可矣），却不知道如何去爱，越提倡仁义礼智信，温良恭俭书，社会越自私自利。（图片）

因此，得道者看到的未来与大众看到的未来截然相反。大众认为得道者是反动的、极端消极的、或者是极端积极的，理想化的、虚无缥缈的。但大众却不得不承认得道者说的确实最符合客观的事实发展。这是《道德经》青春永驻的根源，也是我们可以和老子（以及启发老子的得道者们）跨时空对话的根源。

限于老子所处的时代，老子对得道者的形容只能抽象的，翻译过来反而无趣。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。