捌. “反基督”
VIII. The Anti-Christ
［第二十九章 觉醒
Chapter 29. THE AWAKENING］
1. 偶像究竟是什么？2 你认为自己知道吗？3 偶像不会让你认出它只是个偶像，它不会轻易露出庐山真面目。4 这是它唯一也是最大的本事。5 它的目的暧昧不明，你对它又敬又畏，因为你不知道它的目的何在，又是为何而来。6 偶像是什么？就是你对弟兄的评价超乎他本有的身价。7 所有的偶像，不论化身为何种形式，都是为了取代真正的他而造出的。8 这是人们不想面对也不想认清的事。9 偶像可以是一具身体、一件东西、一个地方、一种场景，或一桩事件、一个已经拥有或是想要拥有之物、一种想要争取或已经得到的权利；它们全是同一回事。 【T-29.VIII.1】
2. 不要被偶像的外形蒙蔽了。2 偶像纯粹是为了取代你的真相而存在。3 你内心必然相信偶像多少能满全你那渺小的自我，在危机四伏的世界给你一些安全感，只因世界的强大势力随时都在打击你的自信与心灵的平安。4 这些偶像有时确能补给你的所需，为你增添一些你原本没有的价值。5 为此，只有自甘卑微且迷失自我的人才可能相信偶像。6 他想在渺小的自我之外，寻找更高的力量，让自己抬得起头，不受世界有形的苦难所扰。7 其实那是一种惩罚，是你不愿往内寻找肯定与安宁的报应，因为只有它们能帮你由世界解脱，让你活得心安理得。 【T-29.VIII.2】
3. 偶像属于一种虚妄的印象或是一个虚妄的信念，它是“反基督”的化身，在基督与你眼前世界之间硬生生划出一道间隙。2 偶像不过显示你为自己的梦想赋予了一个具体的形相，且把它推到心灵之外，它才显得栩栩如生。3 其实，它只是小小一念而已，离不开它的心灵源头。4 它的外在形式与它所代表的观念如出一辙。5 “反基督”，不论化身为何种形式，必定与基督相反。6 它好似在基督脸上覆上一层黑纱，将你与基督隔离，孤独地活在黑暗里。7 其实光明一直都在那儿。8 乌云岂能扑灭得了阳光？9 那片轻纱也驱逐不了它所企图隔离之物，更覆盖不了光明本身。 【T-29.VIII.3】
4. 充斥着偶像的世界就是覆在基督脸上的那片面纱，它以离间你与弟兄的关系为目的。2 这一企图虽然阴险可怕，毕竟只是小小的一念，它甚至无法把充满生命的一茎小草转为死亡的象征。3 它的有形化身并不存在，因它的源头藏在上主根本不在的那一部分心灵中。4 什么地方能把无所不在的上主排斥于外而与祂互不往来？5 谁的手挡得住上主的去路？6 谁的声音能够下令不准祂进来？7 你实在无需为那自认为“大于一切”之物而战栗畏缩。8 基督之敌全属子虚乌有。9 不论化身为何种形式，他都不可能把自己弄假成真。 【T-29.VIII.4】
5. 偶像究竟是什么？2 它什么也不是！3 必须有人相信它，它才可能活起来；有人赋予它力量，它才会令你生畏。4 它的生命与力量都是靠信徒的奉献，奇迹的妙用即是把这礼物改造为真正具有生命与能力之物，使它配得天堂及永恒平安的恩典。5 奇迹不是为你重建真相，因面纱后的光明永不熄灭。6 你只需揭开面纱，真相便会光明遍照，呈现它的本来面目。7 真理之为真理，无需你的信念支持，因上主这样创造了它，故它始终如是。 【T-29.VIII.5】
6. 偶像是信念的产物，你一撤去信念，偶像就“死”了。2 相信在上主的全能之外还有某种能力，在无限之境以外还有某个地方，在永恒之上还有某种时间，这些怪异观念便是“反基督”的化身。3 你甚至认为那些能力、地方及时间可能化身为某种形式，整个偶像世界就在这一观念中成形了；在这个世界里，所有不可能的事都发生了。4 在此，原本不死的生命不免一死，无所不包的整体生命好似承受了失落之苦，超越时空之境沦为时间的奴隶。5 在此，原本千古不易的生命开始变化，上主赐予一切众生的永恒平安，从此只能屈身于无明乱世之下。6 原如天父一般圆满、无罪、慈爱的上主之子，生出了怨心，受苦片刻，最后一死了之。 【T-29.VIII.6】
7. 偶像存在于何处？2 它不在任何地方！3 无限之境内岂容得下间隙，任凭时间侵入永恒？4 光明遍照之处，黑暗岂有容身之地？无穷无尽之境怎会裂出阴暗的一角？5 上主为万物保留的永恒境界，只容得下上主的旨意，岂有偶像立足之地？6 上主既是一切，而且无所不在，那么，偶像必然什么都不是，也必然不在任何地方。 【T-29.VIII.7】
8. 那么，偶像究竟有何目的？2 它为何而存在？3 问题虽是一个，答案却有千百种，全凭提问之人而定。4 世界相信偶像。5 唯有一心崇拜偶像的人才会来到这个世界，他期待偶像赏赐他真相所无之物。6 每一个偶像的崇拜者，都暗自希望他的特殊神明能给他比别人更多的东西。7 必须多一点，8 不管什么东西，多一点美貌，多一点智慧，多一点财富，甚至多一点烦恼或多一点痛苦都好。9 希望获得更多，乃是偶像崇拜的目的。10 一个偶像若不成，再换一个，总有一天能找到更多的东西。11 不要被那些东西的外形蒙蔽了。12 偶像只是帮你得到“更多”的一种手段。13 这种心态彻底违背了上主的旨意。 【T-29.VIII.8】
9. 上主只有一个孩子，祂没有成群的儿女。2 怎么可能有人拥有较多，有人获得较少？3 身在天堂的上主之子必会对“偶像可能侵扰他的平安”之说大笑不已。4 圣灵自会为他发言，祂会告诉你偶像在此已无存在的意义。5 因你不可能拥有比天堂更多的东西。6 天堂就在你的心内，你为何还要去寻找那有辱天堂的偶像，妄想向它索求更多的东西，多过上主赐给弟兄与你的一体生命？7 上主已经赐给你所有的一切了。8 祂为了确保你永不失落这一天恩，才把同一礼物赐给所有的有情生命。9 如此，一切众生都成了你的一部分，也是祂的一部分。10 没有一个偶像能够把你变得比上主更大或更多。11 任何低于上主的礼物，也绝对满足不了你。 【T-29.VIII.9】
[心]
VIII. The Anti-Christ
［第二十九章 觉醒
Chapter 29. THE AWAKENING］
1. 偶像究竟是什么？2 你认为自己知道吗？3 偶像不会让你认出它只是个偶像，它不会轻易露出庐山真面目。4 这是它唯一也是最大的本事。5 它的目的暧昧不明，你对它又敬又畏，因为你不知道它的目的何在，又是为何而来。6 偶像是什么？就是你对弟兄的评价超乎他本有的身价。7 所有的偶像，不论化身为何种形式，都是为了取代真正的他而造出的。8 这是人们不想面对也不想认清的事。9 偶像可以是一具身体、一件东西、一个地方、一种场景，或一桩事件、一个已经拥有或是想要拥有之物、一种想要争取或已经得到的权利；它们全是同一回事。 【T-29.VIII.1】
2. 不要被偶像的外形蒙蔽了。2 偶像纯粹是为了取代你的真相而存在。3 你内心必然相信偶像多少能满全你那渺小的自我，在危机四伏的世界给你一些安全感，只因世界的强大势力随时都在打击你的自信与心灵的平安。4 这些偶像有时确能补给你的所需，为你增添一些你原本没有的价值。5 为此，只有自甘卑微且迷失自我的人才可能相信偶像。6 他想在渺小的自我之外，寻找更高的力量，让自己抬得起头，不受世界有形的苦难所扰。7 其实那是一种惩罚，是你不愿往内寻找肯定与安宁的报应，因为只有它们能帮你由世界解脱，让你活得心安理得。 【T-29.VIII.2】
3. 偶像属于一种虚妄的印象或是一个虚妄的信念，它是“反基督”的化身，在基督与你眼前世界之间硬生生划出一道间隙。2 偶像不过显示你为自己的梦想赋予了一个具体的形相，且把它推到心灵之外，它才显得栩栩如生。3 其实，它只是小小一念而已，离不开它的心灵源头。4 它的外在形式与它所代表的观念如出一辙。5 “反基督”，不论化身为何种形式，必定与基督相反。6 它好似在基督脸上覆上一层黑纱，将你与基督隔离，孤独地活在黑暗里。7 其实光明一直都在那儿。8 乌云岂能扑灭得了阳光？9 那片轻纱也驱逐不了它所企图隔离之物，更覆盖不了光明本身。 【T-29.VIII.3】
4. 充斥着偶像的世界就是覆在基督脸上的那片面纱，它以离间你与弟兄的关系为目的。2 这一企图虽然阴险可怕，毕竟只是小小的一念，它甚至无法把充满生命的一茎小草转为死亡的象征。3 它的有形化身并不存在，因它的源头藏在上主根本不在的那一部分心灵中。4 什么地方能把无所不在的上主排斥于外而与祂互不往来？5 谁的手挡得住上主的去路？6 谁的声音能够下令不准祂进来？7 你实在无需为那自认为“大于一切”之物而战栗畏缩。8 基督之敌全属子虚乌有。9 不论化身为何种形式，他都不可能把自己弄假成真。 【T-29.VIII.4】
5. 偶像究竟是什么？2 它什么也不是！3 必须有人相信它，它才可能活起来；有人赋予它力量，它才会令你生畏。4 它的生命与力量都是靠信徒的奉献，奇迹的妙用即是把这礼物改造为真正具有生命与能力之物，使它配得天堂及永恒平安的恩典。5 奇迹不是为你重建真相，因面纱后的光明永不熄灭。6 你只需揭开面纱，真相便会光明遍照，呈现它的本来面目。7 真理之为真理，无需你的信念支持，因上主这样创造了它，故它始终如是。 【T-29.VIII.5】
6. 偶像是信念的产物，你一撤去信念，偶像就“死”了。2 相信在上主的全能之外还有某种能力，在无限之境以外还有某个地方，在永恒之上还有某种时间，这些怪异观念便是“反基督”的化身。3 你甚至认为那些能力、地方及时间可能化身为某种形式，整个偶像世界就在这一观念中成形了；在这个世界里，所有不可能的事都发生了。4 在此，原本不死的生命不免一死，无所不包的整体生命好似承受了失落之苦，超越时空之境沦为时间的奴隶。5 在此，原本千古不易的生命开始变化，上主赐予一切众生的永恒平安，从此只能屈身于无明乱世之下。6 原如天父一般圆满、无罪、慈爱的上主之子，生出了怨心，受苦片刻，最后一死了之。 【T-29.VIII.6】
7. 偶像存在于何处？2 它不在任何地方！3 无限之境内岂容得下间隙，任凭时间侵入永恒？4 光明遍照之处，黑暗岂有容身之地？无穷无尽之境怎会裂出阴暗的一角？5 上主为万物保留的永恒境界，只容得下上主的旨意，岂有偶像立足之地？6 上主既是一切，而且无所不在，那么，偶像必然什么都不是，也必然不在任何地方。 【T-29.VIII.7】
8. 那么，偶像究竟有何目的？2 它为何而存在？3 问题虽是一个，答案却有千百种，全凭提问之人而定。4 世界相信偶像。5 唯有一心崇拜偶像的人才会来到这个世界，他期待偶像赏赐他真相所无之物。6 每一个偶像的崇拜者，都暗自希望他的特殊神明能给他比别人更多的东西。7 必须多一点，8 不管什么东西，多一点美貌，多一点智慧，多一点财富，甚至多一点烦恼或多一点痛苦都好。9 希望获得更多，乃是偶像崇拜的目的。10 一个偶像若不成，再换一个，总有一天能找到更多的东西。11 不要被那些东西的外形蒙蔽了。12 偶像只是帮你得到“更多”的一种手段。13 这种心态彻底违背了上主的旨意。 【T-29.VIII.8】
9. 上主只有一个孩子，祂没有成群的儿女。2 怎么可能有人拥有较多，有人获得较少？3 身在天堂的上主之子必会对“偶像可能侵扰他的平安”之说大笑不已。4 圣灵自会为他发言，祂会告诉你偶像在此已无存在的意义。5 因你不可能拥有比天堂更多的东西。6 天堂就在你的心内，你为何还要去寻找那有辱天堂的偶像，妄想向它索求更多的东西，多过上主赐给弟兄与你的一体生命？7 上主已经赐给你所有的一切了。8 祂为了确保你永不失落这一天恩，才把同一礼物赐给所有的有情生命。9 如此，一切众生都成了你的一部分，也是祂的一部分。10 没有一个偶像能够把你变得比上主更大或更多。11 任何低于上主的礼物，也绝对满足不了你。 【T-29.VIII.9】
[心]
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
正月十一，温，金纲老师书写之拜年卡，儒家网制作、出品。
温者，礼也，性情之温和也。（儒学论礼，与纯粹理性不同，毋宁说，它是经验系统支持的知识理性。礼，跨越着出仕与经世两大人生经验，也跨越着政治与伦理两大人文理性。下略。）
人之性情若未经礼乐之修炼，于世俗欲求中，往往失之则怨、得之即喜，怨之则冷、喜之即热，冷之则硬，热之即狂……诸如此类，是谓任性。庶民如此，至多影响到家族、友朋之和睦，如果是君王公侯，那就于任性决策中影响到邦国之运行。故传统儒学更多乃是为君王公侯说法，为试图兼济天下的君子说法，与庶民无涉一一但庶民一旦选择了儒学，也即走在了通往君子的路上。（选择儒学进入修炼，只能且必须是自愿的。儒学从不强迫庶民接受。这也是礼。语云：“有来学、无往教。”下略。）
修炼中的儒者，只要认真读一点圣贤书，就不难感受到：冷硬、热狂两端之间，有足够的宽度，那个平衡点就是温和。
“温而厉、恭而安”，是持天下者之优良品质。无法亦且无天，或，草包而又傲慢的人物，一旦做了邦国酋长，邦国的失序也便开始了。
任性，是治国、齐家、修身之患！若欲国不失序、家族和睦、修身有道，制度、家规、自我砥砺之外，可从“温”字悟入。 https://t.cn/zRz6GQI
温者，礼也，性情之温和也。（儒学论礼，与纯粹理性不同，毋宁说，它是经验系统支持的知识理性。礼，跨越着出仕与经世两大人生经验，也跨越着政治与伦理两大人文理性。下略。）
人之性情若未经礼乐之修炼，于世俗欲求中，往往失之则怨、得之即喜，怨之则冷、喜之即热，冷之则硬，热之即狂……诸如此类，是谓任性。庶民如此，至多影响到家族、友朋之和睦，如果是君王公侯，那就于任性决策中影响到邦国之运行。故传统儒学更多乃是为君王公侯说法，为试图兼济天下的君子说法，与庶民无涉一一但庶民一旦选择了儒学，也即走在了通往君子的路上。（选择儒学进入修炼，只能且必须是自愿的。儒学从不强迫庶民接受。这也是礼。语云：“有来学、无往教。”下略。）
修炼中的儒者，只要认真读一点圣贤书，就不难感受到：冷硬、热狂两端之间，有足够的宽度，那个平衡点就是温和。
“温而厉、恭而安”，是持天下者之优良品质。无法亦且无天，或，草包而又傲慢的人物，一旦做了邦国酋长，邦国的失序也便开始了。
任性，是治国、齐家、修身之患！若欲国不失序、家族和睦、修身有道，制度、家规、自我砥砺之外，可从“温”字悟入。 https://t.cn/zRz6GQI
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