122. 这个卖点心的女人问他:今天你想要点的是哪一个心? | 妙法莲华经浅释
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
过去无量劫:已经过去的无量劫。无量劫,是没有数量那么多的劫;这个“劫”,并不是小劫,是大劫。劫,梵语叫劫波,翻译为时分,时候的一个分。时分本来没有一定的定义,也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”,本来没有过去、现在、未来;这是因为众生心念的分别,而有了过去、现在、未来。
佛在《金刚经》上,说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢?“过去心不可得”,过去心没有了;怎么说呢?因为“过去”已经过去了,你说这个是“过去”,这个又过去了,你也不要再回头来追它了!
“现在心不可得”,现在心也没有了;你说这个是“现在”,你说出这一个“现在”,这个已经又过去了!现在的不停止到这个地方,你又留不住它!“未来心不可得”,未来心也没有了。
未来的,还没有来呢!你去迎接它做什么?没来的,你就不必去迎接它;没来也就没来。所以,这三心了不可得。讲到这个地方,我讲一个“三心了不可得”的公案。
在中国四川,有一位法师姓周,他擅于讲解《金刚经》,而且还著作一部《金刚经》的注解,叫《青龙疏钞》。
他听见中国南方,就是在扬州一带,一般的出家人都是参禅打坐,没有讲经说法的;他就叹息:“这一般人,都是魔子魔孙!在佛教里应该讲经说法;你天天参禅打坐,这有什么用处!”
于是他就用两个箩筐,把他的《青龙疏钞》放在里头,挑着就往三江,就是长江、扬州、南京、上海这一带,预备到那里去讲经,教化众生。
他挑着所著作的《金刚经》注解,走到离扬州很近的一个地方,看见一个卖点心铺子;这个铺子,是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候,他肚子就饿了;他要买点心吃,就把挑子放下,说:“我想买一点点心来吃一吃。”
“你从什么地方来呀?”这个老的女人就问他。
“我从四川来。”他说。
“那你挑这么一担纸,做什么用啊?你到什么地方去卖?”
“这是《金刚经》的注解,不是卖的。”这位法师就说。
“啊!《金刚经》的注解?《金刚经》上有三句经文,我请问你是怎么样讲?”这个老女人就说。
这个周金刚一听,这当然!全部《金刚经》我都会注解,问什么问题,我一定很容易就可以答覆出来了!就说:“你问吧!”
“法师!你注解《金刚经》,《金刚经》里边有‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。我请问你,今天你想要点的是哪一个心?”
这样一问,把这个“周金刚”问得闭口无言,没有话讲了,自己不知道究竟答覆点哪一个心好?于是知道自己这个理论还靠不住,所以把所注的《金刚经》都收起来,到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐,以后他也开悟了。
他开悟之后,知道这一切的法藏,原来要凭真正用功,才能了解;如果不用功,就凭这口头禅,说来说去、横说竖说,都是皮毛,都没有得到经中真正的道理。
所以,在永嘉大师〈证道歌〉上说:“宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。”宗亦通,就是不单会讲经说法,又会参禅打坐;说亦通,不单会参禅打坐,而且又会讲经说法;这宗、说并通。宗,就是禅宗;说,就是讲经说法;他都明白,所以定慧圆明。
他为什么宗、通都明白呢?就因为他有定力、又有慧力;定力和慧力互相圆融,定帮助慧,慧也就是帮助定。有定而无慧,只通宗而不通教;有慧而无定,只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”,就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执;人、我、法、空,都没有了!
讲到这个“劫”字,既然说没有过去、没有现在、没有未来;为什么又说有过去、有现在、有未来?方才没讲吗?因为众生的心念有这种分别,所以就说有过去、有现在、有未来。
怎么叫一个劫?这个讲起来是很复杂的。这一增一减,算一劫。减,就是每过一百年,人的寿命要减去一岁,身量的高度也减去一寸;像这样来计算,一直减到人的寿命到十岁止,然后再增。
增,也是每过一百年,人的寿命增加一岁,身量高度增加一寸;一直增加到人寿八万四千岁,然后再减。减到八万岁的时候,弥勒菩萨出世成佛。
人由八万四千岁,减到人的寿命十岁;再由十岁再增加到人寿八万四千岁;这一增一减,叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫,就叫一个中劫;四个中劫,这算一个大劫。
我们这个世界,分成、住、坏、空;这个世界成,要经过二十个小劫的时间;坏,也二十个小劫的时间;住,二十个小劫的时间;空,又二十个小劫的时间;所以在一个大劫里,具足成、住、坏、空这四个阶段,这叫一个大劫。
现在是多少个大劫?数不过来那么多!为什么说数不过来?无数劫,没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛:在无数劫里边,有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。
无量佛成佛的时候,也经过很长的时间;无量佛灭度,也经过很长的时间。在这么长的时间,这么多的佛,百千万亿种,其数不可量:都用百千万亿那么多种的方法,他的数目是不可量的。
如是诸世尊:像这么多的这一切佛,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相:佛用种种的因缘、种种的譬喻,用没有数量那么多的权巧方便法门,演说诸法的实相。诸法,有百法,又有千法、万法,无量无数那么多法。
什么叫百法?色法有十一种,心法有八种,五十一个是心所法;八个是心王,心王指挥这个心所,心所要听命心王;又有二十四个不相应法,六个无为法。所以说“色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”那么诸法实相,这一切法,都是为的实相法而说的。
是诸世尊等,皆说一乘法:这一切的世尊等,都说这个佛乘、都说实智,都要开权显实;佛以前所说的三藏教,是为实施权,为这个实智,而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的,就是说实相妙理,就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。
化无量众生,令入于佛道:教化无量百千万亿那么多众生,都使令这一切的众生,早成佛道,早得到涅槃的妙德,常、乐、我、净这四种的快乐。
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
又诸大圣主:诸,就是一切。大圣主,也就是佛的一个别名。知一切世间:世间,有有情世间、器世间。有情世间,又叫正报;器世间,又叫依报;这是依、正二报。这依、正二报,佛都悉知悉见。
天人群生类,深心之所欲:天上的人、人间的人,和一切众生的种类;众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念,诸佛是知道的。更以异方便,助显第一义:佛因为知道众生这种的欲念,所以就设种种权巧方便的法门,来度脱众生;小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这都叫异方便。这异方便,是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
过去无量劫:已经过去的无量劫。无量劫,是没有数量那么多的劫;这个“劫”,并不是小劫,是大劫。劫,梵语叫劫波,翻译为时分,时候的一个分。时分本来没有一定的定义,也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”,本来没有过去、现在、未来;这是因为众生心念的分别,而有了过去、现在、未来。
佛在《金刚经》上,说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢?“过去心不可得”,过去心没有了;怎么说呢?因为“过去”已经过去了,你说这个是“过去”,这个又过去了,你也不要再回头来追它了!
“现在心不可得”,现在心也没有了;你说这个是“现在”,你说出这一个“现在”,这个已经又过去了!现在的不停止到这个地方,你又留不住它!“未来心不可得”,未来心也没有了。
未来的,还没有来呢!你去迎接它做什么?没来的,你就不必去迎接它;没来也就没来。所以,这三心了不可得。讲到这个地方,我讲一个“三心了不可得”的公案。
在中国四川,有一位法师姓周,他擅于讲解《金刚经》,而且还著作一部《金刚经》的注解,叫《青龙疏钞》。
他听见中国南方,就是在扬州一带,一般的出家人都是参禅打坐,没有讲经说法的;他就叹息:“这一般人,都是魔子魔孙!在佛教里应该讲经说法;你天天参禅打坐,这有什么用处!”
于是他就用两个箩筐,把他的《青龙疏钞》放在里头,挑着就往三江,就是长江、扬州、南京、上海这一带,预备到那里去讲经,教化众生。
他挑着所著作的《金刚经》注解,走到离扬州很近的一个地方,看见一个卖点心铺子;这个铺子,是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候,他肚子就饿了;他要买点心吃,就把挑子放下,说:“我想买一点点心来吃一吃。”
“你从什么地方来呀?”这个老的女人就问他。
“我从四川来。”他说。
“那你挑这么一担纸,做什么用啊?你到什么地方去卖?”
“这是《金刚经》的注解,不是卖的。”这位法师就说。
“啊!《金刚经》的注解?《金刚经》上有三句经文,我请问你是怎么样讲?”这个老女人就说。
这个周金刚一听,这当然!全部《金刚经》我都会注解,问什么问题,我一定很容易就可以答覆出来了!就说:“你问吧!”
“法师!你注解《金刚经》,《金刚经》里边有‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’。我请问你,今天你想要点的是哪一个心?”
这样一问,把这个“周金刚”问得闭口无言,没有话讲了,自己不知道究竟答覆点哪一个心好?于是知道自己这个理论还靠不住,所以把所注的《金刚经》都收起来,到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐,以后他也开悟了。
他开悟之后,知道这一切的法藏,原来要凭真正用功,才能了解;如果不用功,就凭这口头禅,说来说去、横说竖说,都是皮毛,都没有得到经中真正的道理。
所以,在永嘉大师〈证道歌〉上说:“宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。”宗亦通,就是不单会讲经说法,又会参禅打坐;说亦通,不单会参禅打坐,而且又会讲经说法;这宗、说并通。宗,就是禅宗;说,就是讲经说法;他都明白,所以定慧圆明。
他为什么宗、通都明白呢?就因为他有定力、又有慧力;定力和慧力互相圆融,定帮助慧,慧也就是帮助定。有定而无慧,只通宗而不通教;有慧而无定,只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”,就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执;人、我、法、空,都没有了!
讲到这个“劫”字,既然说没有过去、没有现在、没有未来;为什么又说有过去、有现在、有未来?方才没讲吗?因为众生的心念有这种分别,所以就说有过去、有现在、有未来。
怎么叫一个劫?这个讲起来是很复杂的。这一增一减,算一劫。减,就是每过一百年,人的寿命要减去一岁,身量的高度也减去一寸;像这样来计算,一直减到人的寿命到十岁止,然后再增。
增,也是每过一百年,人的寿命增加一岁,身量高度增加一寸;一直增加到人寿八万四千岁,然后再减。减到八万岁的时候,弥勒菩萨出世成佛。
人由八万四千岁,减到人的寿命十岁;再由十岁再增加到人寿八万四千岁;这一增一减,叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫,就叫一个中劫;四个中劫,这算一个大劫。
我们这个世界,分成、住、坏、空;这个世界成,要经过二十个小劫的时间;坏,也二十个小劫的时间;住,二十个小劫的时间;空,又二十个小劫的时间;所以在一个大劫里,具足成、住、坏、空这四个阶段,这叫一个大劫。
现在是多少个大劫?数不过来那么多!为什么说数不过来?无数劫,没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛:在无数劫里边,有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。
无量佛成佛的时候,也经过很长的时间;无量佛灭度,也经过很长的时间。在这么长的时间,这么多的佛,百千万亿种,其数不可量:都用百千万亿那么多种的方法,他的数目是不可量的。
如是诸世尊:像这么多的这一切佛,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相:佛用种种的因缘、种种的譬喻,用没有数量那么多的权巧方便法门,演说诸法的实相。诸法,有百法,又有千法、万法,无量无数那么多法。
什么叫百法?色法有十一种,心法有八种,五十一个是心所法;八个是心王,心王指挥这个心所,心所要听命心王;又有二十四个不相应法,六个无为法。所以说“色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”那么诸法实相,这一切法,都是为的实相法而说的。
是诸世尊等,皆说一乘法:这一切的世尊等,都说这个佛乘、都说实智,都要开权显实;佛以前所说的三藏教,是为实施权,为这个实智,而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的,就是说实相妙理,就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。
化无量众生,令入于佛道:教化无量百千万亿那么多众生,都使令这一切的众生,早成佛道,早得到涅槃的妙德,常、乐、我、净这四种的快乐。
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
又诸大圣主:诸,就是一切。大圣主,也就是佛的一个别名。知一切世间:世间,有有情世间、器世间。有情世间,又叫正报;器世间,又叫依报;这是依、正二报。这依、正二报,佛都悉知悉见。
天人群生类,深心之所欲:天上的人、人间的人,和一切众生的种类;众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念,诸佛是知道的。更以异方便,助显第一义:佛因为知道众生这种的欲念,所以就设种种权巧方便的法门,来度脱众生;小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这都叫异方便。这异方便,是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
土城、蒲溪蒋氏宗谱,堂号“敬思堂”,共8卷9册(8卷为上下两册),计1103页。其谱收录有苏轼、赵逵、陈康伯、赵抃、何梦熊、蒋鸣玉(朱林支)、杨丹桂之序。光绪庚子年(1900)重修时,有敕授儒林郎、候选州同知增贡生储重光(丰义储氏)作序。此谱主修蒋义秀,距今已有119年了。
一、卷目:
卷一,原序、分封考、光绪庚子纂修录、光绪庚子领谱字号、先祖像赞、诰勅。
卷二,周公庆传录、远近祖总要、侯碑庙碑记、墓志铭。
卷三,先贤历传、规训志、格言、损欵志、蒲溪土城合谱合祠议据。
卷四,迁徙志、旧闻、蒋氏遗迹、大宗碑、宜兴蒋氏人物考序、记、寿序、题詠。
卷五,大宗一世至四十六世世系图表。
卷六,横公派下四十七世至八十六世世系图表。
卷七,蒲溪支修公、忠公派下世系图表。
卷八(上),土城支华菴始祖世系图表、土城支启宗公派下世系图表、华菴支启宗公派下世系图表、土城分徙佃舍桥一支世系图表。
卷八(下),华菴分徙泗墅分支世系图表、杉木桥支世系图表、竹陵里西飞世系图表、土城西分世系图表、华菴分徙大里之承达公派下世系图表。
二、传承世系:
48世澄……→85世人杰→86世幼朝(土城始祖)→87世宏文→88世九韶→89世德馨→90世之盛→91世安分→92世理→93世启宗→94世思祖(土城分祖)、思本(华庵分祖)、思源(失考)
土城始祖,86世幼朝,字少卿,人杰次子。宋淳化四年(993)分徙土城。生于后晋天福二年(937)丁酉,卒於宋真宗咸平五年(1002),享寿六十有六。配赵氏,生卒俱失考,合葬五牧墓,子一宏文。
土城分祖,94世思祖,字学文,启宗长子,任池州县丞,徙居土城双椿桥后村。生于宋政和二年(1112)壬辰,卒於淳熙五年(1178)戊戌,享寿六十有七。配薛氏,生卒失考,合葬亭祖茔。子一胜禄。
华庵分祖,94世思本,字学武,启宗次子,仕徐州教授,徙居华庵,是为华庵分祖。生于宋重和元年(1118)戊戌,卒於庆元六年(1200)庚申,寿登八十有三。配晋陵赵氏,生卒失考,合葬蒋墓。子三,胜恭、胜良,胜让。
三、外迁
自土城分徙
103世元,自土城徙居佃舍桥万家村后,即为佃舍分。
元,字治佳,逸球长子,由土城徙居佃舍桥。生于正统四年己未,卒於宏治十四年辛酉,享寿六十有三。配孙氏,生卒失考。同葬金粟庵西,子三,祥、衢、籣。
103世利,自土城徙居虞山。利,字治平,軏三子。配李氏,生卒葬俱缺。无传。
自华庵分徙
104世鸣仪,徙居泗墅,即为泗墅分祖。108世文聚,自泗墅迁居乐成桥南。
107世秀南,出嗣回图后巷,今居蓧里高城。
107世德昌,出继黄姓。
108世承礼,徙居杉木桥,即为杉木桥分祖。
承礼,字秀生,汝利子。生于崇祯元年戊寅五月二十一日,卒於康熙三十八年己卯,寿七十有二。配牧马口孙氏,生卒缺。合葬青龙庵南白鱼坟。子三,来鸣、来仪、来岐。
108世承达,徙居大里,即为大里分祖。
承达,字道行,乡之公子,生于万历四十年壬子,卒於康熙十五年丙辰,享寿六十有五。配李氏,生于万历四十一年癸丑,卒於康熙十四年乙卯,享寿六十有三。合葬黄巷圩。子三,公佐、公泰、公华。
108世承顕,徙居竹陵(即现善卷祝陵),即为竹陵飞鲤分祖。
承顕,字廷耀,生于顺治十年癸巳九月初九日,卒於康熙五十年辛卯八月十六日,享年五十有九。原配朱氏无出,继娶石氏,生卒俱缺,同葬小南坟。子一,天祝。
110世寅郎,自竹陵飞鲤徙居土城西分。
寅郎,字佩莲,天祝长子,生于康熙三十六年丁丑九月十八日辰时,卒於雍正七年己酉,年三十有一。葬村前大坟癸丁向。配蜀山王氏,生于康熙三十八年己卯三月初六日寅时,卒於雍正九年,年三十有一,葬后二亩四田内,乙山辛向。子二,世昌、永昌。
四、收获
1、卷三“先贤传”中“附录云阳支”即默公支
三国:济公、歆(xn)公,即秣陵尉蒋子文、钦公。大唐:子慎公(子:绘→挺→冽、渙;冽子錬、镇;渙子銖)、冽公、镇公
2、卷四艺文志之“记”中,除《一梅堂记》、《万竹亭记》外,另有族孙肇栻撰写的《孝思堂记》、《燕翼堂记》、《永思堂记》(未有落款,亦疑为肇栻作)。三篇“记”中,详细反映了三个祠堂的堂名、规模以及相互演变过程,为我们考证祠堂位置和堂名提供了详实的史料。
五,存疑
此谱为土城和蒲溪合修谱。卷七“蒲溪支系表引”载:蒲溪支为金华侯颕公长子修公、镇湖侯辉(耀)公第十二子忠公后裔。“因兵燹片纸乌有,只得一幅宗世图。图中共绘八世”,且为兵燹后绘制。“所列八世之祖,尚多遗漏也。一百十世至一百十四世间,有父子相承者,缘墓碑文也。四十九世下,一百十四世上,既无从稽考,又不容伪撰。只得听其阙失”。此谱六十世未详,是否真是金华侯颖公、镇湖侯辉(耀)公后裔,因宜兴蒋氏谱大都未有反映,故需“待徵大同谱”进一步考证。
蒋福培
2019年9月4日星期三于上海
一、卷目:
卷一,原序、分封考、光绪庚子纂修录、光绪庚子领谱字号、先祖像赞、诰勅。
卷二,周公庆传录、远近祖总要、侯碑庙碑记、墓志铭。
卷三,先贤历传、规训志、格言、损欵志、蒲溪土城合谱合祠议据。
卷四,迁徙志、旧闻、蒋氏遗迹、大宗碑、宜兴蒋氏人物考序、记、寿序、题詠。
卷五,大宗一世至四十六世世系图表。
卷六,横公派下四十七世至八十六世世系图表。
卷七,蒲溪支修公、忠公派下世系图表。
卷八(上),土城支华菴始祖世系图表、土城支启宗公派下世系图表、华菴支启宗公派下世系图表、土城分徙佃舍桥一支世系图表。
卷八(下),华菴分徙泗墅分支世系图表、杉木桥支世系图表、竹陵里西飞世系图表、土城西分世系图表、华菴分徙大里之承达公派下世系图表。
二、传承世系:
48世澄……→85世人杰→86世幼朝(土城始祖)→87世宏文→88世九韶→89世德馨→90世之盛→91世安分→92世理→93世启宗→94世思祖(土城分祖)、思本(华庵分祖)、思源(失考)
土城始祖,86世幼朝,字少卿,人杰次子。宋淳化四年(993)分徙土城。生于后晋天福二年(937)丁酉,卒於宋真宗咸平五年(1002),享寿六十有六。配赵氏,生卒俱失考,合葬五牧墓,子一宏文。
土城分祖,94世思祖,字学文,启宗长子,任池州县丞,徙居土城双椿桥后村。生于宋政和二年(1112)壬辰,卒於淳熙五年(1178)戊戌,享寿六十有七。配薛氏,生卒失考,合葬亭祖茔。子一胜禄。
华庵分祖,94世思本,字学武,启宗次子,仕徐州教授,徙居华庵,是为华庵分祖。生于宋重和元年(1118)戊戌,卒於庆元六年(1200)庚申,寿登八十有三。配晋陵赵氏,生卒失考,合葬蒋墓。子三,胜恭、胜良,胜让。
三、外迁
自土城分徙
103世元,自土城徙居佃舍桥万家村后,即为佃舍分。
元,字治佳,逸球长子,由土城徙居佃舍桥。生于正统四年己未,卒於宏治十四年辛酉,享寿六十有三。配孙氏,生卒失考。同葬金粟庵西,子三,祥、衢、籣。
103世利,自土城徙居虞山。利,字治平,軏三子。配李氏,生卒葬俱缺。无传。
自华庵分徙
104世鸣仪,徙居泗墅,即为泗墅分祖。108世文聚,自泗墅迁居乐成桥南。
107世秀南,出嗣回图后巷,今居蓧里高城。
107世德昌,出继黄姓。
108世承礼,徙居杉木桥,即为杉木桥分祖。
承礼,字秀生,汝利子。生于崇祯元年戊寅五月二十一日,卒於康熙三十八年己卯,寿七十有二。配牧马口孙氏,生卒缺。合葬青龙庵南白鱼坟。子三,来鸣、来仪、来岐。
108世承达,徙居大里,即为大里分祖。
承达,字道行,乡之公子,生于万历四十年壬子,卒於康熙十五年丙辰,享寿六十有五。配李氏,生于万历四十一年癸丑,卒於康熙十四年乙卯,享寿六十有三。合葬黄巷圩。子三,公佐、公泰、公华。
108世承顕,徙居竹陵(即现善卷祝陵),即为竹陵飞鲤分祖。
承顕,字廷耀,生于顺治十年癸巳九月初九日,卒於康熙五十年辛卯八月十六日,享年五十有九。原配朱氏无出,继娶石氏,生卒俱缺,同葬小南坟。子一,天祝。
110世寅郎,自竹陵飞鲤徙居土城西分。
寅郎,字佩莲,天祝长子,生于康熙三十六年丁丑九月十八日辰时,卒於雍正七年己酉,年三十有一。葬村前大坟癸丁向。配蜀山王氏,生于康熙三十八年己卯三月初六日寅时,卒於雍正九年,年三十有一,葬后二亩四田内,乙山辛向。子二,世昌、永昌。
四、收获
1、卷三“先贤传”中“附录云阳支”即默公支
三国:济公、歆(xn)公,即秣陵尉蒋子文、钦公。大唐:子慎公(子:绘→挺→冽、渙;冽子錬、镇;渙子銖)、冽公、镇公
2、卷四艺文志之“记”中,除《一梅堂记》、《万竹亭记》外,另有族孙肇栻撰写的《孝思堂记》、《燕翼堂记》、《永思堂记》(未有落款,亦疑为肇栻作)。三篇“记”中,详细反映了三个祠堂的堂名、规模以及相互演变过程,为我们考证祠堂位置和堂名提供了详实的史料。
五,存疑
此谱为土城和蒲溪合修谱。卷七“蒲溪支系表引”载:蒲溪支为金华侯颕公长子修公、镇湖侯辉(耀)公第十二子忠公后裔。“因兵燹片纸乌有,只得一幅宗世图。图中共绘八世”,且为兵燹后绘制。“所列八世之祖,尚多遗漏也。一百十世至一百十四世间,有父子相承者,缘墓碑文也。四十九世下,一百十四世上,既无从稽考,又不容伪撰。只得听其阙失”。此谱六十世未详,是否真是金华侯颖公、镇湖侯辉(耀)公后裔,因宜兴蒋氏谱大都未有反映,故需“待徵大同谱”进一步考证。
蒋福培
2019年9月4日星期三于上海
荊溪湛然尊者 | 《始終心要解》(原文、科判)
荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者,天然之性德也。中諦者,統一切法;真諦者,泯一切法;俗諦者,立一切法。舉一即三,非前後也;含生本具,非造作之所得也。
悲夫!祕藏不顯,蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。然茲三惑,乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊,喟然嘆曰:“真如界內,絕生佛之假名;平等慧中,無自他之形相。”但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也。由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德:
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德;
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德;
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別也,非異時也;天然之理,具諸法故。
然此三諦,性之自爾。迷茲三諦,轉成三惑,惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德。從因至果,非漸修也,說之次第,理非次第。
大綱如此,網目可尋矣!
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言
登座談玄,舉筆載書,一則利於當世,一則益及將來。皆用文字顯第一義諦,以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞,若不以言達意,隨文入觀,不過託之空言,載之牘策而已。須知文猶門也,言猶路也,即文以通其理,由言以了其心,始可謂之藉語言以顯實相,從文字而起觀照,由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云:“諸佛解脫,當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫,誰曰不能用觀道使親見自心佛乎?爰釋台宗九祖《心要》,以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心,即吾人現前一念之心。本非肉團,亦非緣影 ,以肉團乃色法,緣影即非心。的指圓明寂照,常住真心,所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要,即三諦也。迷之為三惑:見思、塵沙、無明也。悟之為三因:正因、了因、緣因也。修之為三止三觀:體真止,空觀;方便隨緣止,假觀;息二邊分別止,中觀也。證之為三智:一切智、道種智、一切種智也。成之為三德:法身、般若、解脫德也。至果成三身:法身、報身、應身也。
“始終”二字,賅六即,通迷悟,含修證,收因果也。以迷悟言,理即為始;以修證言,名字即為始;以因果言,觀行即為始;皆以究竟即為終也。言“六”,以事釋,不無迷悟、修證、因果、之殊;言“即”,以理明,則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身,皆即三諦,無二體也。然則迷悟本空,修證亦幻,全性起修,全修在性,始終一貫。迷者悟者、修者證者,皆三諦也。事則始終宛然,故有六;理則始終不二,故曰即。明於斯,乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者,天然之性德也。
首句,標。夫,發語之端也;三諦,真俗中也。次句,嘆。謂稱性功德,具足河沙之多。雖迷不減,悟亦不增,不假修有,何待證成?故如天之自然受用,吾人日用自不知耳!
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者,統一切法。
中,不偏不倚也。諦,審實不虛也。一切法者:一,盡際之詞;切,賅括之謂。略則根、塵、識、界,廣則百界千如,處中而言,即五位百法也。此等諸法,原無別體,故以中諦而總統之,即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者,泯一切法。
真者無偽,即空寂也;泯者泯合,即融會也。意謂一切諸法,原無自性,當體即空,不過緣會則有,緣散則無。稱真而觀,當處寂然,了不可得。融通會合,本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者,立一切法。
俗者俗有,無法不備也;立者建立,萬象森然也。一切法者,天親菩薩約為五位百法,所謂:色法十一心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識,謂三六十八界也;廣則三千性相,百界千如,數繁不贅,詳見《教乘法數》。稱俗而觀,不捨一法,事事無礙,相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三,非前後也。
夫法性無為,不墮諸數。須知三諦,三非定三,約義說三;一非定一,據理說一。說三說一,皆隨情耳。從通而言,一中一切中,無真無俗而不中,則三諦都統理而絕待也;一真一切真,無中無俗而不真,則三諦俱泯合而絕相也;一俗一切俗,無真無中而不俗,則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱,非前後也;言三即一而不橫,非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具,非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知,故曰“含生”;凡有知者必同體,故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心,非一非三、而三而一之諦理,即前云“天然之性德”者是也。既云天然,不假造作,迷時無失,悟亦無得,故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫!祕藏不顯,蓋三惑之所覆也。
悲夫,嘆詞也。諦理非他,是吾人固有之真心。如衣裏明珠,不逢親友指示,其人不知,所謂懷珠作丐,故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”;含於煩惱垢中曰“藏”;從來未悟,雖常現前,迷不自知,故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋,推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心,所以祕藏不現前者,蓋是迷此一心三種妙諦。迷,即不了也:不了真諦,起見思惑;不了俗諦,起塵沙惑;不了中諦,起無明惑。以迷惑故,雖現前而不知,如眼被翳障,覿面而不相識也。然三惑無體,全依三諦為體,如人迷方,依方故有迷也。
問:惑性本空,無相可得,安能覆諦?答:即指以不了為覆,非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦,前云“統一切法”者,言法性也;化導指俗諦,俗諦門中,一切有情,為所化導也;空寂即真諦,謂一切法本來寂滅,終歸於空也。無明,根本惑也;塵沙、見思,枝末惑也。謂:
不了中諦,一中一切中,離邊無中,空有即中也。不了,即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中,一切諸法,能化所化,唯是假名,各無實體。則一假一切假,離真中無假,真中俱假也。此惑數多,如塵若沙,從喻立名也。
不解諸法無生,依他而起,當體本空。則一空一切空,離俗中無空,俗中皆空也。以不解故,妄於諸法上,起見思惑,執我我所,此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字,即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑,乃體上之虛妄也。
然,轉語也。三惑無體,唯是假名。如空裏狂花,猶[3]夢中幻境:空原無花,花由目病;夢本無境,境由心迷。乃徹底不真,故曰虛妄。體,即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊,喟然嘆曰:“真如界內,絕生佛之假名;平等慧中[4],無自他之形相。”
無明大夢,雖十地等覺諸大士,睡眠未醒;唯佛一人,可稱大覺。乃我本師大慈悲父,稱慈尊也。喟然,是嘆聲;曰下,是嘆言。前是祖嘆,今是佛嘆也。
真如平等,都指真心妙諦。其性不妄曰真,無分劑方隅等虛妄相故;不異曰如,無生滅垢淨等差別異故;不高不低曰平,離聖解凡情見故;無黨無偏曰等,情與非情悉周遍故。界慧二字,指妙諦之範圍,範圍寬大,橫竪賅羅也。眾生諸佛,皆假名耳;自己他人,皆妄相也。妙諦性中,都無是事,故曰“絕”“無”。經云:“妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。”論云:“離名字相,離心緣相,究竟平等,不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也。
眾生,乃九界通稱。一向在迷,從來未悟,不了真心,用諸妄想,故曰“不自證得”。妄想,指三惑也,謂:用見思,不證真諦;用塵沙,不證俗諦;用無明,不證中諦。一向隨想流轉,不能返妄歸真也:隨見思流,名六凡眾生;隨塵沙流,名二乘眾生;隨無明流,名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。
由是,承接之詞,承上文,接下文故。“立乎”下,佛祖用大乘法藥,對治眾生之心病也。立觀是用藥,修觀是服藥,破惑是除病,證智成德,乃見效復元也。山家用文,三諦準《仁王經》,三觀準《瓔珞經》,三惑準《智度論》,三智準《大品般若經》,三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
此為不得意者,作次第說耳。其實圓頓行人,於名字位中,圓悟一諦三諦之理;於觀行位中,圓起一觀三觀之修,全性德而起修德;相似位中,粗垢任運先落,脫四住煩惱也;分證位中,圓破三惑,圓證三智,圓成三德。所謂一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一證成一切證成也。文雖次第,意在一心耳!
知諸法無性,而不起分別,於此相應,名空觀;達諸法如幻,唯是假名,於此相應,名假觀;觀了諸法,非有非無,不一不異,若時若處,無不相應,名中觀也。
於三止中:空觀,即體真止,謂體解無性,當體即真故;假觀,即隨緣止,謂識得假名,到處可隨緣故;中觀,即息邊止,亦名不止止,謂了非有無一異,則二邊俱可息滅,不止而止也。
一切智者,明知諸法本空,無二相也;道種智者,明知十界種性,差別不同也;一切種智者,明見佛性,離四句,絕百非,惑解同源,生佛莫二也。
徹照心源,名般若;究竟無縛,名解脫;一切俱是,名法身。各具常樂我淨,故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別也,非異時也;天然之理,具諸法故。
此為得意者,作圓融具德說耳。此本旨也,意顯迷悟修證,破立同時。不離當念,故非各別;同在剎那,故非異時。能破是觀,所破是惑;能證是智,所成是德。能所不二,修證一揆。性具一宗,迥超諸說者,良在茲焉!
丙四、明非次第
然此三諦,性之自爾。迷茲三諦,轉成三惑,惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德。從因至果,非漸修也,說之次第,理非次第。
此結翻迷成悟,從性起修,成因證果,展轉相由也。意謂:
迷一心而起三惑,無別有迷,即迷此三諦也;如依方故有迷,惑東謂西也。
悟一心而為三因,無別有悟,即悟此三諦也;如悟東西之方,分明不惑也。
修一心而為三止三觀,無別有修,即依三諦而修也;如人既不迷東西之路,可直道而行也。
依真諦而修,為體真止,名空觀。即觀一念心,當體了不可得也。
依俗諦而修,為隨緣止,名假觀。即觀一念心,當下歷歷明明也。
依中諦而修,為息邊止,名中觀。即觀一念心,當了不可得時,正歷歷明明;當歷歷明明時,正了不可得。如是則能觀之觀,空假不二;所觀之境,真俗不二也。
證一心而為三智,無別有證,證此三諦也。
成一心而為三德,無別有成,成此三諦也;如人就道而行,得路還家也。
止觀是因,智德是果。因果本乎一心,故非漸修;始終不離當處,故非次第,同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此,網目可尋矣!
大綱,指心要;網目,指教眼也。教法無量,猶之彌天之網,即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法,佛說種種名,龍樹悟之而造論,智者證之而立宗。佛祖授受,遞代相承,莫不教人悟乎三諦,修乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證,則始終之能事畢矣!故荊溪用之為心要,說之為大綱,綱提目張,觀明道悟,俾學者,庶免問程泣歧之嘆,故曰:“網目可尋矣!”
釋文竟。
[1] 《淨名經》:上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆,非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字,依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中:上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”,即是說諦閑法師原本作“會”,後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字,指妙諦之範圍”,也是這樣的情況。
愿我尽生无别念,天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情,名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜,冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深,愿常冥助令开悟
#天台山##天台宗佛學院##佛學院# https://t.cn/8FOhXYu
荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者,天然之性德也。中諦者,統一切法;真諦者,泯一切法;俗諦者,立一切法。舉一即三,非前後也;含生本具,非造作之所得也。
悲夫!祕藏不顯,蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。然茲三惑,乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊,喟然嘆曰:“真如界內,絕生佛之假名;平等慧中,無自他之形相。”但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也。由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德:
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德;
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德;
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別也,非異時也;天然之理,具諸法故。
然此三諦,性之自爾。迷茲三諦,轉成三惑,惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德。從因至果,非漸修也,說之次第,理非次第。
大綱如此,網目可尋矣!
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
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引言
登座談玄,舉筆載書,一則利於當世,一則益及將來。皆用文字顯第一義諦,以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞,若不以言達意,隨文入觀,不過託之空言,載之牘策而已。須知文猶門也,言猶路也,即文以通其理,由言以了其心,始可謂之藉語言以顯實相,從文字而起觀照,由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云:“諸佛解脫,當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫,誰曰不能用觀道使親見自心佛乎?爰釋台宗九祖《心要》,以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心,即吾人現前一念之心。本非肉團,亦非緣影 ,以肉團乃色法,緣影即非心。的指圓明寂照,常住真心,所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要,即三諦也。迷之為三惑:見思、塵沙、無明也。悟之為三因:正因、了因、緣因也。修之為三止三觀:體真止,空觀;方便隨緣止,假觀;息二邊分別止,中觀也。證之為三智:一切智、道種智、一切種智也。成之為三德:法身、般若、解脫德也。至果成三身:法身、報身、應身也。
“始終”二字,賅六即,通迷悟,含修證,收因果也。以迷悟言,理即為始;以修證言,名字即為始;以因果言,觀行即為始;皆以究竟即為終也。言“六”,以事釋,不無迷悟、修證、因果、之殊;言“即”,以理明,則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身,皆即三諦,無二體也。然則迷悟本空,修證亦幻,全性起修,全修在性,始終一貫。迷者悟者、修者證者,皆三諦也。事則始終宛然,故有六;理則始終不二,故曰即。明於斯,乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者,天然之性德也。
首句,標。夫,發語之端也;三諦,真俗中也。次句,嘆。謂稱性功德,具足河沙之多。雖迷不減,悟亦不增,不假修有,何待證成?故如天之自然受用,吾人日用自不知耳!
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者,統一切法。
中,不偏不倚也。諦,審實不虛也。一切法者:一,盡際之詞;切,賅括之謂。略則根、塵、識、界,廣則百界千如,處中而言,即五位百法也。此等諸法,原無別體,故以中諦而總統之,即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者,泯一切法。
真者無偽,即空寂也;泯者泯合,即融會也。意謂一切諸法,原無自性,當體即空,不過緣會則有,緣散則無。稱真而觀,當處寂然,了不可得。融通會合,本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者,立一切法。
俗者俗有,無法不備也;立者建立,萬象森然也。一切法者,天親菩薩約為五位百法,所謂:色法十一心法八,五十一個心所法,二十四個不相應,六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識,謂三六十八界也;廣則三千性相,百界千如,數繁不贅,詳見《教乘法數》。稱俗而觀,不捨一法,事事無礙,相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三,非前後也。
夫法性無為,不墮諸數。須知三諦,三非定三,約義說三;一非定一,據理說一。說三說一,皆隨情耳。從通而言,一中一切中,無真無俗而不中,則三諦都統理而絕待也;一真一切真,無中無俗而不真,則三諦俱泯合而絕相也;一俗一切俗,無真無中而不俗,則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱,非前後也;言三即一而不橫,非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具,非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知,故曰“含生”;凡有知者必同體,故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心,非一非三、而三而一之諦理,即前云“天然之性德”者是也。既云天然,不假造作,迷時無失,悟亦無得,故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫!祕藏不顯,蓋三惑之所覆也。
悲夫,嘆詞也。諦理非他,是吾人固有之真心。如衣裏明珠,不逢親友指示,其人不知,所謂懷珠作丐,故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”;含於煩惱垢中曰“藏”;從來未悟,雖常現前,迷不自知,故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋,推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心,所以祕藏不現前者,蓋是迷此一心三種妙諦。迷,即不了也:不了真諦,起見思惑;不了俗諦,起塵沙惑;不了中諦,起無明惑。以迷惑故,雖現前而不知,如眼被翳障,覿面而不相識也。然三惑無體,全依三諦為體,如人迷方,依方故有迷也。
問:惑性本空,無相可得,安能覆諦?答:即指以不了為覆,非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦,前云“統一切法”者,言法性也;化導指俗諦,俗諦門中,一切有情,為所化導也;空寂即真諦,謂一切法本來寂滅,終歸於空也。無明,根本惑也;塵沙、見思,枝末惑也。謂:
不了中諦,一中一切中,離邊無中,空有即中也。不了,即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中,一切諸法,能化所化,唯是假名,各無實體。則一假一切假,離真中無假,真中俱假也。此惑數多,如塵若沙,從喻立名也。
不解諸法無生,依他而起,當體本空。則一空一切空,離俗中無空,俗中皆空也。以不解故,妄於諸法上,起見思惑,執我我所,此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字,即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑,乃體上之虛妄也。
然,轉語也。三惑無體,唯是假名。如空裏狂花,猶[3]夢中幻境:空原無花,花由目病;夢本無境,境由心迷。乃徹底不真,故曰虛妄。體,即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊,喟然嘆曰:“真如界內,絕生佛之假名;平等慧中[4],無自他之形相。”
無明大夢,雖十地等覺諸大士,睡眠未醒;唯佛一人,可稱大覺。乃我本師大慈悲父,稱慈尊也。喟然,是嘆聲;曰下,是嘆言。前是祖嘆,今是佛嘆也。
真如平等,都指真心妙諦。其性不妄曰真,無分劑方隅等虛妄相故;不異曰如,無生滅垢淨等差別異故;不高不低曰平,離聖解凡情見故;無黨無偏曰等,情與非情悉周遍故。界慧二字,指妙諦之範圍,範圍寬大,橫竪賅羅也。眾生諸佛,皆假名耳;自己他人,皆妄相也。妙諦性中,都無是事,故曰“絕”“無”。經云:“妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。”論云:“離名字相,離心緣相,究竟平等,不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也。
眾生,乃九界通稱。一向在迷,從來未悟,不了真心,用諸妄想,故曰“不自證得”。妄想,指三惑也,謂:用見思,不證真諦;用塵沙,不證俗諦;用無明,不證中諦。一向隨想流轉,不能返妄歸真也:隨見思流,名六凡眾生;隨塵沙流,名二乘眾生;隨無明流,名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。
由是,承接之詞,承上文,接下文故。“立乎”下,佛祖用大乘法藥,對治眾生之心病也。立觀是用藥,修觀是服藥,破惑是除病,證智成德,乃見效復元也。山家用文,三諦準《仁王經》,三觀準《瓔珞經》,三惑準《智度論》,三智準《大品般若經》,三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
此為不得意者,作次第說耳。其實圓頓行人,於名字位中,圓悟一諦三諦之理;於觀行位中,圓起一觀三觀之修,全性德而起修德;相似位中,粗垢任運先落,脫四住煩惱也;分證位中,圓破三惑,圓證三智,圓成三德。所謂一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一證成一切證成也。文雖次第,意在一心耳!
知諸法無性,而不起分別,於此相應,名空觀;達諸法如幻,唯是假名,於此相應,名假觀;觀了諸法,非有非無,不一不異,若時若處,無不相應,名中觀也。
於三止中:空觀,即體真止,謂體解無性,當體即真故;假觀,即隨緣止,謂識得假名,到處可隨緣故;中觀,即息邊止,亦名不止止,謂了非有無一異,則二邊俱可息滅,不止而止也。
一切智者,明知諸法本空,無二相也;道種智者,明知十界種性,差別不同也;一切種智者,明見佛性,離四句,絕百非,惑解同源,生佛莫二也。
徹照心源,名般若;究竟無縛,名解脫;一切俱是,名法身。各具常樂我淨,故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別也,非異時也;天然之理,具諸法故。
此為得意者,作圓融具德說耳。此本旨也,意顯迷悟修證,破立同時。不離當念,故非各別;同在剎那,故非異時。能破是觀,所破是惑;能證是智,所成是德。能所不二,修證一揆。性具一宗,迥超諸說者,良在茲焉!
丙四、明非次第
然此三諦,性之自爾。迷茲三諦,轉成三惑,惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德。從因至果,非漸修也,說之次第,理非次第。
此結翻迷成悟,從性起修,成因證果,展轉相由也。意謂:
迷一心而起三惑,無別有迷,即迷此三諦也;如依方故有迷,惑東謂西也。
悟一心而為三因,無別有悟,即悟此三諦也;如悟東西之方,分明不惑也。
修一心而為三止三觀,無別有修,即依三諦而修也;如人既不迷東西之路,可直道而行也。
依真諦而修,為體真止,名空觀。即觀一念心,當體了不可得也。
依俗諦而修,為隨緣止,名假觀。即觀一念心,當下歷歷明明也。
依中諦而修,為息邊止,名中觀。即觀一念心,當了不可得時,正歷歷明明;當歷歷明明時,正了不可得。如是則能觀之觀,空假不二;所觀之境,真俗不二也。
證一心而為三智,無別有證,證此三諦也。
成一心而為三德,無別有成,成此三諦也;如人就道而行,得路還家也。
止觀是因,智德是果。因果本乎一心,故非漸修;始終不離當處,故非次第,同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此,網目可尋矣!
大綱,指心要;網目,指教眼也。教法無量,猶之彌天之網,即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法,佛說種種名,龍樹悟之而造論,智者證之而立宗。佛祖授受,遞代相承,莫不教人悟乎三諦,修乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證,則始終之能事畢矣!故荊溪用之為心要,說之為大綱,綱提目張,觀明道悟,俾學者,庶免問程泣歧之嘆,故曰:“網目可尋矣!”
釋文竟。
[1] 《淨名經》:上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆,非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字,依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中:上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”,即是說諦閑法師原本作“會”,後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字,指妙諦之範圍”,也是這樣的情況。
愿我尽生无别念,天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情,名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜,冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深,愿常冥助令开悟
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