龙女即成佛，微妙净法身，百福庄严相，唯佛能证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
《印广门清法师法语》释迦牟尼佛修了那么多的苦才成佛，你一个小小的龙女『须臾顷』——听了下《法华经》就能成佛？人与人不能比啊！有些人一念就能成佛，有些人一课就能证八地菩萨、九地菩萨，有些人可能十住八住，也有些人可能还要生烦恼。不能比啊！「自位不知他位，下位不知上位」。我们不要去打妄想，不要去猜测别人，看不起别人，你只管你自己。修行人一定是这样的，你不要把两只眼睛老盯着别人；盯着别人可以，你必须发慈悲心去帮他，这是可以。盯着别人的缺点和错误，只会使自己变得越来越黑暗、越来越愚痴；盯着别人的长处善处，只会使自己变得越来越聪明、越来越光明、越来越智慧。自古以来诸佛菩萨、祖师大德都是这样教育人。我们每一个人都要自己认真检点一下你是以什么样的心态来看待这个世界？
【言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。】
言论未讫：话音还没有落地。以偈赞曰：名义上是赞佛，实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。
深达罪福相：首先我们要明白什么是『罪』，什么是『福』。在佛法里，三恶道为『罪』，人道天道为『福』；有漏法为『罪』，无漏法为『福』；两边为『罪』，中道为『福』；但中为『罪』，圆中为『福』。这个『罪福』啊，通小通大，通凡通圣。
通凡：在三恶道里受罪是罪，在人道天道就是福报。有漏为罪：「有漏」包括二十八层天，是有漏人天福报；「无漏」，证到阿罗汉果位了，是福报。两边为罪：藏教菩萨执著于「有」，通教菩萨执著于「空」，是两边，这是有『罪』，这是「菩提邪」；中道为『福』。别教菩萨证到中道，这是福报。但中为『罪』：仅仅是中道也是『罪』，这是讲别教菩萨；圆中为『福』，圆教的「中道」为福报。这叫『深达罪福相』。
遍照于十方：『遍照』可说为两种照：一种叫「寂照」，一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有，在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭，你在这空性之中你就能知道万有的本来存在，叫「寂而常照」，空中能悟到有。
所谓「圆照」是指「照而常寂」，十法界森罗万相、千变万化，你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现，在相能见性，在有能见空，叫「照而常寂」，叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘；也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊，是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」，也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢？「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。在拳头的时候，眼睛能不能看到手掌？不能，叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊？这叫以掌遮拳，这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候，眼睛虽然看不到手掌，心能不能看到手掌？那么在手掌的时候眼见手掌，心能不能看到拳头啊？能，这叫「双遮双照」，「遮」的当下是不是就是「照」啊？「照」的当下是不是就是「遮」？就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，这就是『遍照』，所以在《心经》的『色不异空，空不异色』，其中『色』法包括虚空、包括无色界的众生；『空』是讲真空。
这个「寂照」不仅照到『色』，还照到「真空」，是不是？那么到最后「真空」也好，「妙有」也好，都是一个念，都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说，这叫『遍照』。
微妙净法身：『微妙净』是形容我们的法身功德。在藏、通、别，用分别法把我们真心本来面目说成三个身：一个是讲「法身」，法身无形无相、如如不动，它属于『净』；第二个是说我们「化身功德，应身功德」，在这里是『微』，把一个大变成无量的小，是不是叫『微』？再一个就是「报身功德，智慧妙用」，这就是『妙』。
那么到了圆教呢，把『微、妙、净』统统归于一个念，即微、即妙、即净；即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身；到了圆教的「报身」或者「化身」，统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子，这里用「微妙净色身」，对不对啊？「微妙净报身」，对不对？用圆教大法来讲，统统对。
具相三十二，以八十种好，用庄严法身：这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身，归纳前面的『深达、遍照』之智慧妙用，而以『三十二相』出世教化众生。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者：事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德；也可以解释为『应供』。佛证得金身、法身，与十法界一切万法道交感应为一个本体，这是印证圆满佛的境界。603页
《印广门清法师法语》释迦牟尼佛修了那么多的苦才成佛，你一个小小的龙女『须臾顷』——听了下《法华经》就能成佛？人与人不能比啊！有些人一念就能成佛，有些人一课就能证八地菩萨、九地菩萨，有些人可能十住八住，也有些人可能还要生烦恼。不能比啊！「自位不知他位，下位不知上位」。我们不要去打妄想，不要去猜测别人，看不起别人，你只管你自己。修行人一定是这样的，你不要把两只眼睛老盯着别人；盯着别人可以，你必须发慈悲心去帮他，这是可以。盯着别人的缺点和错误，只会使自己变得越来越黑暗、越来越愚痴；盯着别人的长处善处，只会使自己变得越来越聪明、越来越光明、越来越智慧。自古以来诸佛菩萨、祖师大德都是这样教育人。我们每一个人都要自己认真检点一下你是以什么样的心态来看待这个世界？
【言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。】
言论未讫：话音还没有落地。以偈赞曰：名义上是赞佛，实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。
深达罪福相：首先我们要明白什么是『罪』，什么是『福』。在佛法里，三恶道为『罪』，人道天道为『福』；有漏法为『罪』，无漏法为『福』；两边为『罪』，中道为『福』；但中为『罪』，圆中为『福』。这个『罪福』啊，通小通大，通凡通圣。
通凡：在三恶道里受罪是罪，在人道天道就是福报。有漏为罪：「有漏」包括二十八层天，是有漏人天福报；「无漏」，证到阿罗汉果位了，是福报。两边为罪：藏教菩萨执著于「有」，通教菩萨执著于「空」，是两边，这是有『罪』，这是「菩提邪」；中道为『福』。别教菩萨证到中道，这是福报。但中为『罪』：仅仅是中道也是『罪』，这是讲别教菩萨；圆中为『福』，圆教的「中道」为福报。这叫『深达罪福相』。
遍照于十方：『遍照』可说为两种照：一种叫「寂照」，一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有，在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭，你在这空性之中你就能知道万有的本来存在，叫「寂而常照」，空中能悟到有。
所谓「圆照」是指「照而常寂」，十法界森罗万相、千变万化，你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现，在相能见性，在有能见空，叫「照而常寂」，叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘；也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊，是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」，也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢？「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。在拳头的时候，眼睛能不能看到手掌？不能，叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊？这叫以掌遮拳，这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候，眼睛虽然看不到手掌，心能不能看到手掌？那么在手掌的时候眼见手掌，心能不能看到拳头啊？能，这叫「双遮双照」，「遮」的当下是不是就是「照」啊？「照」的当下是不是就是「遮」？就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，这就是『遍照』，所以在《心经》的『色不异空，空不异色』，其中『色』法包括虚空、包括无色界的众生；『空』是讲真空。
这个「寂照」不仅照到『色』，还照到「真空」，是不是？那么到最后「真空」也好，「妙有」也好，都是一个念，都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说，这叫『遍照』。
微妙净法身：『微妙净』是形容我们的法身功德。在藏、通、别，用分别法把我们真心本来面目说成三个身：一个是讲「法身」，法身无形无相、如如不动，它属于『净』；第二个是说我们「化身功德，应身功德」，在这里是『微』，把一个大变成无量的小，是不是叫『微』？再一个就是「报身功德，智慧妙用」，这就是『妙』。
那么到了圆教呢，把『微、妙、净』统统归于一个念，即微、即妙、即净；即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身；到了圆教的「报身」或者「化身」，统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子，这里用「微妙净色身」，对不对啊？「微妙净报身」，对不对？用圆教大法来讲，统统对。
具相三十二，以八十种好，用庄严法身：这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身，归纳前面的『深达、遍照』之智慧妙用，而以『三十二相』出世教化众生。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者：事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德；也可以解释为『应供』。佛证得金身、法身，与十法界一切万法道交感应为一个本体，这是印证圆满佛的境界。603页
各地学佛大德读诵《大乘离文字普光明藏经》的感应
为什么向大家力荐《大乘离文字普光明藏经》
一、
演妙法师笑了，说这个法门你念它几百上千部，如果不富，我到佛前忏悔诳语罪去。
这部经直接持诵就行了，能够代替金刚萨埵的全部功德，哪还用请那么多佛菩萨，这部经一念，周围全是佛菩萨，不用请，祂们就都来了，这部经就是诸佛菩萨的法藏，你是在做法供养，其他众生都没有资格享受这个供养。
二、
据藏密各位上师开示，此经念诵一遍，其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，因汉地早有人在念诵，所以不存在灌顶和传承问题。
此经如如意珠，求财得财，求官得官，求姻缘得姻缘，求学业得学业，求名得名，求事业得事业，只要有所求都可得。一般须先回向：“一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。”然后再回向自己的愿望。只有一定的福德才会碰到此经，无福德者，极难遇此经，或遇而多不信之，诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师，业障甚大，一般的忏悔无效。很多上师发愿将此经念一千万部，今世念不完，来世再念，甚至一直念到成佛。
（注：由于上师慈悲开示，说此法与金刚萨埵和曼扎的功德比较，大家不要因此就轻视、挑逗那些修金刚萨埵和修曼扎的同修，因为每个人的福报不一样，决定了他选择的法门不同，有些人适合一个台阶一个台阶地修，而有些人适合顿悟。万勿受一非余。）
三、
修行普光明藏的师兄：目前感觉求财等世间利益最厉害的还是《大乘离文字普光明藏经》，我师父和几个开天眼的人都看见，这部经只要一念，诸佛都给这个人灌顶消业，消除身体里的污秽，变清净，菩萨和天神都来给这位念经的人送金山和金屋等宝贝，一部经念完，这个人周围就无边无际都是金山了。
能够往生西方极乐需要多大的福报知道吗？那里都是金银铺地，现世持此经，能得西方极乐世界功德之一粒尘沙，你就不得了了。所以持诵此经的人回向西方极乐世界，一般300部后，来财会比较猛。因这个法会中持世菩萨发愿流通此经，而佛嘱咐诸佛菩萨护念持经之人，当然，持世菩萨会竭力去护念诵经之人，因为持世菩萨就在这个法会上，而雨宝陀罗尼的主尊就是持世菩萨，圣持世经里讲只要念持世菩萨的名字，这个人便可以得大财喜，所以这部经实际有雨宝陀罗尼的效果。另外，这部经里还有虚空藏菩萨、妙音菩萨，都是管聪明的，对求学业和事业很有帮助。持地菩萨是地藏菩萨的眷属，自然于求财有助益，而药王菩萨和药上菩萨具有助益消业、治病、长寿的愿力，所以这部经进财非常猛，不比寻常。加之念这部经就是供养诸佛菩萨，且是法供养……自然这些菩萨会加持念诵之人。从求财来讲，要念持世菩萨名达六个月才会进财，所以这部经念到300-500部才开始起效，也就不奇怪了。
这部经是如意珠，功德非常大！求什么得什么，这一点可以肯定！很多求财的法门都只是小惊喜，不能改变一个人的富贵层次，温饱的人即使求得一点财也始终在温饱的范围，不会跃升为小富，小富的人始终在小富的范围，虽然得财，但是富贵层次没变，这部经是一部可以改变富贵层次的经，300-500部念下来，你就会知道结果了。
此经是密中密，一般的人是碰不到的。此经是方广等经，为最上乘，更无最最，是极其宝贵的法宝，无须仪轨，经文简洁，比其他两个版本少好几百字，文词优美，字数不足金刚经之一半，念完后通常回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。”然后再回向自己的愿望。多念即可，只管耕耘，莫问收获，通常收获会更大，量变必会导致质变，若以一得而自喜，则十分可惜。
方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，不管懂还是不懂，你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大？辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经真实福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜！！
正如经中所说：诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包括五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来往生极乐世界打好基础，得到修行的高起点。
一、能往生极乐世界{临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕}；
二、诵读解说此经能消除包括五无间罪在内的一切业障；
三、诵读解说此经来世得五眼清静（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；
四、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；
五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
六、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；
七、诵读解说此经决定当得成就辩才；
八、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；
九、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；
十、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；
十一、诵读解说此经则为供养我佛如来；
十二、诵读解说此经当知是人得宿命智；
十三、诵读解说此经是人不堕恶道；
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
为什么向大家力荐《大乘离文字普光明藏经》
一、
演妙法师笑了，说这个法门你念它几百上千部，如果不富，我到佛前忏悔诳语罪去。
这部经直接持诵就行了，能够代替金刚萨埵的全部功德，哪还用请那么多佛菩萨，这部经一念，周围全是佛菩萨，不用请，祂们就都来了，这部经就是诸佛菩萨的法藏，你是在做法供养，其他众生都没有资格享受这个供养。
二、
据藏密各位上师开示，此经念诵一遍，其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，因汉地早有人在念诵，所以不存在灌顶和传承问题。
此经如如意珠，求财得财，求官得官，求姻缘得姻缘，求学业得学业，求名得名，求事业得事业，只要有所求都可得。一般须先回向：“一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。”然后再回向自己的愿望。只有一定的福德才会碰到此经，无福德者，极难遇此经，或遇而多不信之，诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师，业障甚大，一般的忏悔无效。很多上师发愿将此经念一千万部，今世念不完，来世再念，甚至一直念到成佛。
（注：由于上师慈悲开示，说此法与金刚萨埵和曼扎的功德比较，大家不要因此就轻视、挑逗那些修金刚萨埵和修曼扎的同修，因为每个人的福报不一样，决定了他选择的法门不同，有些人适合一个台阶一个台阶地修，而有些人适合顿悟。万勿受一非余。）
三、
修行普光明藏的师兄：目前感觉求财等世间利益最厉害的还是《大乘离文字普光明藏经》，我师父和几个开天眼的人都看见，这部经只要一念，诸佛都给这个人灌顶消业，消除身体里的污秽，变清净，菩萨和天神都来给这位念经的人送金山和金屋等宝贝，一部经念完，这个人周围就无边无际都是金山了。
能够往生西方极乐需要多大的福报知道吗？那里都是金银铺地，现世持此经，能得西方极乐世界功德之一粒尘沙，你就不得了了。所以持诵此经的人回向西方极乐世界，一般300部后，来财会比较猛。因这个法会中持世菩萨发愿流通此经，而佛嘱咐诸佛菩萨护念持经之人，当然，持世菩萨会竭力去护念诵经之人，因为持世菩萨就在这个法会上，而雨宝陀罗尼的主尊就是持世菩萨，圣持世经里讲只要念持世菩萨的名字，这个人便可以得大财喜，所以这部经实际有雨宝陀罗尼的效果。另外，这部经里还有虚空藏菩萨、妙音菩萨，都是管聪明的，对求学业和事业很有帮助。持地菩萨是地藏菩萨的眷属，自然于求财有助益，而药王菩萨和药上菩萨具有助益消业、治病、长寿的愿力，所以这部经进财非常猛，不比寻常。加之念这部经就是供养诸佛菩萨，且是法供养……自然这些菩萨会加持念诵之人。从求财来讲，要念持世菩萨名达六个月才会进财，所以这部经念到300-500部才开始起效，也就不奇怪了。
这部经是如意珠，功德非常大！求什么得什么，这一点可以肯定！很多求财的法门都只是小惊喜，不能改变一个人的富贵层次，温饱的人即使求得一点财也始终在温饱的范围，不会跃升为小富，小富的人始终在小富的范围，虽然得财，但是富贵层次没变，这部经是一部可以改变富贵层次的经，300-500部念下来，你就会知道结果了。
此经是密中密，一般的人是碰不到的。此经是方广等经，为最上乘，更无最最，是极其宝贵的法宝，无须仪轨，经文简洁，比其他两个版本少好几百字，文词优美，字数不足金刚经之一半，念完后通常回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。”然后再回向自己的愿望。多念即可，只管耕耘，莫问收获，通常收获会更大，量变必会导致质变，若以一得而自喜，则十分可惜。
方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，不管懂还是不懂，你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大？辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经真实福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜！！
正如经中所说：诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包括五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来往生极乐世界打好基础，得到修行的高起点。
一、能往生极乐世界{临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕}；
二、诵读解说此经能消除包括五无间罪在内的一切业障；
三、诵读解说此经来世得五眼清静（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；
四、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；
五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
六、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；
七、诵读解说此经决定当得成就辩才；
八、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；
九、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；
十、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；
十一、诵读解说此经则为供养我佛如来；
十二、诵读解说此经当知是人得宿命智；
十三、诵读解说此经是人不堕恶道；
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
#空如来藏[超话]#心经讲记13（连续）
其实我们当下往生极乐世界，是没有中阴身的。你是成佛以后到极乐世界去，而不是到极乐世界去成佛，明白吗？不成佛，你不能过去。这是《大方广佛华严经》规定的：成佛、成菩萨、成阿罗汉，都是在人道修成了以后再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛。成佛以后叫「有余依涅槃」，还余了这个肉团身在这里。
我们不是常讲六种震动吗？那么还有个三返震动，六种震动就是讲我们听经闻法中，眼耳鼻舌身意这六根发生震动；你可不要理解为天摇地动。地，就是表我们的无明心地，这个地是动的。什么叫三返震动呢？六根第一次动叫「动」，六根动了以后你对六尘的看法是不是改变了？这就叫什么动啊？这是第二次动，叫「遍动」。你反反复复地动啊，遍动啊，你这个六种意识心即已转识成智，这是第三动，叫「等遍动」。
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其实我们当下往生极乐世界，是没有中阴身的。你是成佛以后到极乐世界去，而不是到极乐世界去成佛，明白吗？不成佛，你不能过去。这是《大方广佛华严经》规定的：成佛、成菩萨、成阿罗汉，都是在人道修成了以后再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛。成佛以后叫「有余依涅槃」，还余了这个肉团身在这里。
我们不是常讲六种震动吗？那么还有个三返震动，六种震动就是讲我们听经闻法中，眼耳鼻舌身意这六根发生震动；你可不要理解为天摇地动。地，就是表我们的无明心地，这个地是动的。什么叫三返震动呢？六根第一次动叫「动」，六根动了以后你对六尘的看法是不是改变了？这就叫什么动啊？这是第二次动，叫「遍动」。你反反复复地动啊，遍动啊，你这个六种意识心即已转识成智，这是第三动，叫「等遍动」。
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