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学会理解，因为只有理解别人，才会被别人理解；学会忍耐，因为事已成现实自己无法改变；学会宽容，因为人生在世谁能无过呢，人无完人；学会沉默，因为沉默是金；学会说不，因为做不到的事不要强求，做自已力所能及的事；学会观察，因为大千世界无奇不有，只有眼观其变，才能明辩是非。
学会理解，因为只有理解别人，才会被别人理解；学会忍耐，因为事已成现实自己无法改变；学会宽容，因为人生在世谁能无过呢，人无完人；学会沉默，因为沉默是金；学会说不，因为做不到的事不要强求，做自已力所能及的事；学会观察，因为大千世界无奇不有，只有眼观其变，才能明辩是非。
【数字人民币大事件！这一创新成新风口？央行副行长：取得阶段性成果…看八大要点】来源：券商中国
9月8日，人民银行副行长范一飞在2022年中国（北京）数字金融论坛上发表主旨演讲。
范一飞指出，数字人民币研发试点过程中，人民银行始终重视创新与安全的辩证关系，坚持发展和规范并重，围绕服务国家战略大局的目标，坚持人民性、市场化和法治化原则，在实践中不断总结经验，推动数字人民币工作走出一条符合中国国情的发展道路，在市场应用和技术创新中不断深化发展，行稳致远。
在讲话中，范一飞主要分享了对数字人民币生态发展、创新应用、统一受理标准的体会。(图片由主办方提供)
来看范一飞重点表述：
1、目前，央行在数字人民币生态体系建设方面取得了阶段性成果，实践证明，“双层运营”架构是构建开放型数字人民币生态的最优方案，也被各国央行广泛借鉴。
2、数字人民币和传统支付方式相比既有共性，也有个性，不能完全照搬实物现金和电子支付那一套。
3、分散决策、风险分担是市场经济的重要制度安排，与激励机制相辅相成。数字人民币要运用好这个规则，在“双层运营”架构下坚持权责对等。
4、数字人民币智能合约已在消费红包、政府补贴、零售营销、预付资金管理等领域成功应用，取得良好效果。
5、数字人民币智能合约要注意制度衔接和剩余风险防范。智能合约并不能消除各行业的原生风险，要加强与相关行业管理部门和司法部门的沟通协调，共同探讨业务剩余风险管理问题。
6、为了实现数字时代的“钱同币、币同形”，要从信息交互、业务流程、技术规范等维度加快推进数字人民币体系的标准化建设。
7、推动数字身份、报文规范、二维码制、蓝牙和NFC等方面规范和标准的统一，实现数字人民币体系与传统电子支付工具的互联互通，让消费者可以“一码通扫”，商户也不用增加成本即可支持各类支付工具。
8、为避免用户信息泄露，消除数据安全隐患，也需要统筹组织各方对相关技术进行升级加固，提升安全防护水平，保障支付的安全便捷。
谈生态建设：在“双层运营”架构下坚持权责对等
“要让数字人民币充分普惠、可得，最优选择就是构建开放型数字人民币生态。”范一飞表示，目前，央行在数字人民币生态体系建设方面取得了阶段性成果，实践证明，“双层运营”架构是构建开放型数字人民币生态的最优方案，也被各国央行广泛借鉴。
对于“双层运营”架构，范一飞指出，一方面，央行通过实施中心化管理保证对货币发行和货币政策的调控能力；另一方面，央行为商业机构提供开放、中立、可信与稳定的基础设施。
他强调，在此过程中，既要充分尊重市场规律，也不能忽略“公共品”这个基本属性。具体有三个要点：
首先，需要建立可持续发展的机制，注重市场经济中的制度安排，推动形成兼顾各方的利益平衡与商业激励机制，持续调动各方积极性，保持我国在央行数字货币领域的先发优势。
其次，要在尊重市场规律、市场主体的基础上，更好发挥央行的作用，用政策引导市场预期，用规划明确发展方向，用法治规范市场行为。数字人民币和传统支付方式相比既有共性，也有个性，“不能完全照搬实物现金和电子支付那一套。”
再次，分散决策、风险分担是市场经济的重要制度安排，与激励机制相辅相成。数字人民币要运用好这个规则，在“双层运营”架构下坚持权责对等，一方面强化激励约束，避免权责不对称引发的各类机构行为扭曲和低效，另一方面还要实现自主决策、自担风险，提升数字人民币生态的稳健性。
谈创新应用：数字人民币智能合约具有突出优势
此次中国（北京）数字金融论坛的一大亮点，就是数字人民币智能合约的应用推广。范一飞在谈及数字人民币创新应用时指出，数字人民币作为央行货币支付体系的重大创新和升级，在技术和业务模式上都有很大的调整，一个突出方面就是可编程性，通过加载智能合约实现定制化支付。
事实上，智能合约的概念早在1994年就已提出，但在此后20多年并没有服务实体经济的应用落地。范一飞对此表示，数字人民币在此方面具有突出优势，数字人民币智能合约已在消费红包、政府补贴、零售营销、预付资金管理等领域成功应用，取得良好效果。
他同时提出，未来，数字人民币智能合约在具体推进中要注意三个方面：
一是数字人民币智能合约要在支撑数字经济发展、服务营商环境建设和提升数字化治理能力方面切实发挥作用。
二是数字人民币智能合约要坚持开放包容、公平竞争，要在央行中心化管理和“双层运营”架构的原则下统筹推进，避免形成新的信息壁垒。
三是数字人民币智能合约要注意制度衔接和剩余风险防范。一方面，合约模板的合法性、一致性和通用性是智能合约发挥强制履约价值的重要基础，因此要建立有效机制对其加强管理。另一方面，新技术应用有助于解决现实难题，但是智能合约并不能消除各行业的原生风险，要加强与相关行业管理部门和司法部门的沟通协调，共同探讨业务剩余风险管理问题。
谈统一受理标准：推动实现消费者“一码通扫”
范一飞指出，市场经济的主体是个人和机构，依靠法律来规范和约束；客体是产品与服务，依靠标准来规范和引领。标准与法律法规共同构成了市场经济平稳、有效运行的基础。货币体系作为市场经济的基石，标准的统一尤为关键。
他进一步表示，数字人民币作为央行向人民群众提供的公共产品，要体现人民性，让使用更方便快捷。在推进数字人民币生态建设方面，受理环境和应用场景拓展亟待破局，“其中标准的统一和规范是关键所在。”
范一飞表示，为了实现数字时代的“钱同币、币同形”，要从信息交互、业务流程、技术规范等维度加快推进数字人民币体系的标准化建设。
具体来讲，要推动数字身份、报文规范、二维码制、蓝牙和NFC等方面规范和标准的统一，实现数字人民币体系与传统电子支付工具的互联互通，让消费者可以“一码通扫”，商户也不用增加成本即可支持各类支付工具。
此外，范一飞还表示，为避免用户信息泄露，消除数据安全隐患，也需要统筹组织各方对相关技术进行升级加固，提升安全防护水平，保障支付的安全便捷。
9月8日，人民银行副行长范一飞在2022年中国（北京）数字金融论坛上发表主旨演讲。
范一飞指出，数字人民币研发试点过程中，人民银行始终重视创新与安全的辩证关系，坚持发展和规范并重，围绕服务国家战略大局的目标，坚持人民性、市场化和法治化原则，在实践中不断总结经验，推动数字人民币工作走出一条符合中国国情的发展道路，在市场应用和技术创新中不断深化发展，行稳致远。
在讲话中，范一飞主要分享了对数字人民币生态发展、创新应用、统一受理标准的体会。(图片由主办方提供)
来看范一飞重点表述：
1、目前，央行在数字人民币生态体系建设方面取得了阶段性成果，实践证明，“双层运营”架构是构建开放型数字人民币生态的最优方案，也被各国央行广泛借鉴。
2、数字人民币和传统支付方式相比既有共性，也有个性，不能完全照搬实物现金和电子支付那一套。
3、分散决策、风险分担是市场经济的重要制度安排，与激励机制相辅相成。数字人民币要运用好这个规则，在“双层运营”架构下坚持权责对等。
4、数字人民币智能合约已在消费红包、政府补贴、零售营销、预付资金管理等领域成功应用，取得良好效果。
5、数字人民币智能合约要注意制度衔接和剩余风险防范。智能合约并不能消除各行业的原生风险，要加强与相关行业管理部门和司法部门的沟通协调，共同探讨业务剩余风险管理问题。
6、为了实现数字时代的“钱同币、币同形”，要从信息交互、业务流程、技术规范等维度加快推进数字人民币体系的标准化建设。
7、推动数字身份、报文规范、二维码制、蓝牙和NFC等方面规范和标准的统一，实现数字人民币体系与传统电子支付工具的互联互通，让消费者可以“一码通扫”，商户也不用增加成本即可支持各类支付工具。
8、为避免用户信息泄露，消除数据安全隐患，也需要统筹组织各方对相关技术进行升级加固，提升安全防护水平，保障支付的安全便捷。
谈生态建设：在“双层运营”架构下坚持权责对等
“要让数字人民币充分普惠、可得，最优选择就是构建开放型数字人民币生态。”范一飞表示，目前，央行在数字人民币生态体系建设方面取得了阶段性成果，实践证明，“双层运营”架构是构建开放型数字人民币生态的最优方案，也被各国央行广泛借鉴。
对于“双层运营”架构，范一飞指出，一方面，央行通过实施中心化管理保证对货币发行和货币政策的调控能力；另一方面，央行为商业机构提供开放、中立、可信与稳定的基础设施。
他强调，在此过程中，既要充分尊重市场规律，也不能忽略“公共品”这个基本属性。具体有三个要点：
首先，需要建立可持续发展的机制，注重市场经济中的制度安排，推动形成兼顾各方的利益平衡与商业激励机制，持续调动各方积极性，保持我国在央行数字货币领域的先发优势。
其次，要在尊重市场规律、市场主体的基础上，更好发挥央行的作用，用政策引导市场预期，用规划明确发展方向，用法治规范市场行为。数字人民币和传统支付方式相比既有共性，也有个性，“不能完全照搬实物现金和电子支付那一套。”
再次，分散决策、风险分担是市场经济的重要制度安排，与激励机制相辅相成。数字人民币要运用好这个规则，在“双层运营”架构下坚持权责对等，一方面强化激励约束，避免权责不对称引发的各类机构行为扭曲和低效，另一方面还要实现自主决策、自担风险，提升数字人民币生态的稳健性。
谈创新应用：数字人民币智能合约具有突出优势
此次中国（北京）数字金融论坛的一大亮点，就是数字人民币智能合约的应用推广。范一飞在谈及数字人民币创新应用时指出，数字人民币作为央行货币支付体系的重大创新和升级，在技术和业务模式上都有很大的调整，一个突出方面就是可编程性，通过加载智能合约实现定制化支付。
事实上，智能合约的概念早在1994年就已提出，但在此后20多年并没有服务实体经济的应用落地。范一飞对此表示，数字人民币在此方面具有突出优势，数字人民币智能合约已在消费红包、政府补贴、零售营销、预付资金管理等领域成功应用，取得良好效果。
他同时提出，未来，数字人民币智能合约在具体推进中要注意三个方面：
一是数字人民币智能合约要在支撑数字经济发展、服务营商环境建设和提升数字化治理能力方面切实发挥作用。
二是数字人民币智能合约要坚持开放包容、公平竞争，要在央行中心化管理和“双层运营”架构的原则下统筹推进，避免形成新的信息壁垒。
三是数字人民币智能合约要注意制度衔接和剩余风险防范。一方面，合约模板的合法性、一致性和通用性是智能合约发挥强制履约价值的重要基础，因此要建立有效机制对其加强管理。另一方面，新技术应用有助于解决现实难题，但是智能合约并不能消除各行业的原生风险，要加强与相关行业管理部门和司法部门的沟通协调，共同探讨业务剩余风险管理问题。
谈统一受理标准：推动实现消费者“一码通扫”
范一飞指出，市场经济的主体是个人和机构，依靠法律来规范和约束；客体是产品与服务，依靠标准来规范和引领。标准与法律法规共同构成了市场经济平稳、有效运行的基础。货币体系作为市场经济的基石，标准的统一尤为关键。
他进一步表示，数字人民币作为央行向人民群众提供的公共产品，要体现人民性，让使用更方便快捷。在推进数字人民币生态建设方面，受理环境和应用场景拓展亟待破局，“其中标准的统一和规范是关键所在。”
范一飞表示，为了实现数字时代的“钱同币、币同形”，要从信息交互、业务流程、技术规范等维度加快推进数字人民币体系的标准化建设。
具体来讲，要推动数字身份、报文规范、二维码制、蓝牙和NFC等方面规范和标准的统一，实现数字人民币体系与传统电子支付工具的互联互通，让消费者可以“一码通扫”，商户也不用增加成本即可支持各类支付工具。
此外，范一飞还表示，为避免用户信息泄露，消除数据安全隐患，也需要统筹组织各方对相关技术进行升级加固，提升安全防护水平，保障支付的安全便捷。
【#历史冷知识# 古代学子必读的四书五经】
高密学子在科考中博取过名列前茅的状元、探花，有数量众多的进士、举人、秀才。四书五经等成就了这些学子，这些学子为高密争得了荣誉，增添了光彩。时至今日，我们在追忆研究高密历史与历史名人的同时，也需认真研究四书五经等的历史与现实作用，今将四书五经等作以简介，以飨同仁与读者。
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书；五经是指《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋》五部书。
《大学》：《大学》与《中庸》本是《礼记》中的两篇，因其有独特的价值，被单独取出刊行。《大学》初稿成于战国，定稿于秦初。作者曾参。曾参，世称曾子，字子舆，春秋末战国初年鲁国南武城（今山东费县）人，是孔子的高足。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜东南）人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，被后世推崇为“圣人”。该书依据孔子“仁政”思想，阐明“治国平天下”的理论。提出三纲与八个方法步骤。三纲是：“明明德，新民，止于至善”，即“提倡美德，除旧革新，为美好理想奋斗”。八目就是要做到：格物（研究事物原理），致知（明确知识），诚意（意念诚实），心正（心思端正），修身（品德修养），齐家（治理家族），治国（治理国事），平天下（天下太平）。
《中庸》：作者子思，姓孔，名伋，字子思，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。《中庸》根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发，编辑成书。说理至精，论道至微，内容要点有三：即天命性道，中和，诚。
《论语》：该书是孔子的弟子及其再传弟子整理的孔子的言行记录。流传于今的《论语》系东汉时郑玄集合各家版本编成的，共二十篇。内容主要为孔子大力提倡的“仁”的学说，“有教无类”的主张，提出法制和教化，反对苛政和任意刑杀；“君君、臣臣、父父、子子”都应名副其实，做人要诚恳信用，“贫而无谄，富而无骄”等等。孔子的这些学说成为两千多年封建文化的正统。
《孟子》：作者是战国时期孟子及其弟子万章等人。孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时期的思想家、政治家、教育家，是儒家承前启后的人物，被称为“亚圣”。
孟子提出“民贵君轻”说，极力主张“法先王”“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋。主张人生来性善，强调后天教化。提出“劳心者治人，劳力者治于人”等论点。
《诗经》是中国最早的诗歌汇编，《诗经》共305篇，全书分“风”“雅”“颂”三大类。风有十五国风，民间歌谣；雅有大雅、小雅，是朝廷之乐；颂是庙堂之音，为王侯举行祭祀、庆典所用的音乐，分《国颂》《鲁颂》《商颂》。
《书经》是《尚书》的简称，原名《书》。该书汇编了中国古历史文献和追述古代史迹的著作，保存了商周时期的一些重要史料。相传为孔子编撰，有一部分是后世儒家增补的。秦始皇焚书时，民间所藏书皆被焚毁。至汉初，原秦博士济南人伏生传出28篇，用汉代通行的文字隶书写成，称《今文尚书》。汉武帝时，鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现用战国时的籀文写的《书》，经孔安国整理，比《今文尚书》多16篇，称《古文尚书》。
《礼经》，一说为周公所作，一说是孔子订定。该书是春秋战国时期一部分礼制的汇编，共17篇。成书于战国初至中叶，后世有多人注释，其中东汉郑玄著有《仪礼注》。
《易经》简称《易》，又称《周易》。其成书经历了漫长的时间，所经历的圣人也很多，是古代先贤集体创作的成果。《易经》的完成一般说法是经历了三位圣人，叫做“人更三圣，世历三古”（汉书·艺文志）。这三位圣人：一是伏羲，二是周文王（包括周公父子），三是“孔圣人”孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古也叫下古。我们今天所看到的《易经》可以说是三位古圣先贤共同创造出来的。伏羲创造出八卦图是用来预报天气的，就是我们经常谈的无字天书。因为伏羲时代根本还没有文字，所以那时《易经》整部书只有图像，没有文字，人们崇敬地称为“一画开天”。所有的文字都是有了文字以后慢慢加上去的，以至最后整部《易经》也不过四千多字。伏羲创造了八卦图，他是《易经》的首创人。伏羲的八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。
《春秋》是一部编年体的“春秋”史，相传是孔子依据鲁国史官编写的《春秋》整理修订的。该书记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年，共计242年的历史，文笔简练，褒贬得当，后世称为“春秋笔法”，是后代编年史的滥觞。
儒家典籍在战国时即有“六经”之称。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，尊孔子编定的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经（时《乐》已亡佚，或说本无经），皆立官学，置博士。汉代提倡“以孝治天下”，所以到东汉把《孝经》《论语》也尊为经，遂有“七经”。唐代将《周礼》《礼记》《仪礼》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《春秋左氏传》《诗经》《书经》《易经》称为“九经”，唐文宗大和年间又将上述九经加《论语》《孝经》《尔雅》称为“十二经”，宋代又将《孟子》列入，统称“十三經”。
高密学子在科考中博取过名列前茅的状元、探花，有数量众多的进士、举人、秀才。四书五经等成就了这些学子，这些学子为高密争得了荣誉，增添了光彩。时至今日，我们在追忆研究高密历史与历史名人的同时，也需认真研究四书五经等的历史与现实作用，今将四书五经等作以简介，以飨同仁与读者。
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书；五经是指《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋》五部书。
《大学》：《大学》与《中庸》本是《礼记》中的两篇，因其有独特的价值，被单独取出刊行。《大学》初稿成于战国，定稿于秦初。作者曾参。曾参，世称曾子，字子舆，春秋末战国初年鲁国南武城（今山东费县）人，是孔子的高足。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜东南）人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，被后世推崇为“圣人”。该书依据孔子“仁政”思想，阐明“治国平天下”的理论。提出三纲与八个方法步骤。三纲是：“明明德，新民，止于至善”，即“提倡美德，除旧革新，为美好理想奋斗”。八目就是要做到：格物（研究事物原理），致知（明确知识），诚意（意念诚实），心正（心思端正），修身（品德修养），齐家（治理家族），治国（治理国事），平天下（天下太平）。
《中庸》：作者子思，姓孔，名伋，字子思，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。《中庸》根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发，编辑成书。说理至精，论道至微，内容要点有三：即天命性道，中和，诚。
《论语》：该书是孔子的弟子及其再传弟子整理的孔子的言行记录。流传于今的《论语》系东汉时郑玄集合各家版本编成的，共二十篇。内容主要为孔子大力提倡的“仁”的学说，“有教无类”的主张，提出法制和教化，反对苛政和任意刑杀；“君君、臣臣、父父、子子”都应名副其实，做人要诚恳信用，“贫而无谄，富而无骄”等等。孔子的这些学说成为两千多年封建文化的正统。
《孟子》：作者是战国时期孟子及其弟子万章等人。孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时期的思想家、政治家、教育家，是儒家承前启后的人物，被称为“亚圣”。
孟子提出“民贵君轻”说，极力主张“法先王”“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋。主张人生来性善，强调后天教化。提出“劳心者治人，劳力者治于人”等论点。
《诗经》是中国最早的诗歌汇编，《诗经》共305篇，全书分“风”“雅”“颂”三大类。风有十五国风，民间歌谣；雅有大雅、小雅，是朝廷之乐；颂是庙堂之音，为王侯举行祭祀、庆典所用的音乐，分《国颂》《鲁颂》《商颂》。
《书经》是《尚书》的简称，原名《书》。该书汇编了中国古历史文献和追述古代史迹的著作，保存了商周时期的一些重要史料。相传为孔子编撰，有一部分是后世儒家增补的。秦始皇焚书时，民间所藏书皆被焚毁。至汉初，原秦博士济南人伏生传出28篇，用汉代通行的文字隶书写成，称《今文尚书》。汉武帝时，鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现用战国时的籀文写的《书》，经孔安国整理，比《今文尚书》多16篇，称《古文尚书》。
《礼经》，一说为周公所作，一说是孔子订定。该书是春秋战国时期一部分礼制的汇编，共17篇。成书于战国初至中叶，后世有多人注释，其中东汉郑玄著有《仪礼注》。
《易经》简称《易》，又称《周易》。其成书经历了漫长的时间，所经历的圣人也很多，是古代先贤集体创作的成果。《易经》的完成一般说法是经历了三位圣人，叫做“人更三圣，世历三古”（汉书·艺文志）。这三位圣人：一是伏羲，二是周文王（包括周公父子），三是“孔圣人”孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古也叫下古。我们今天所看到的《易经》可以说是三位古圣先贤共同创造出来的。伏羲创造出八卦图是用来预报天气的，就是我们经常谈的无字天书。因为伏羲时代根本还没有文字，所以那时《易经》整部书只有图像，没有文字，人们崇敬地称为“一画开天”。所有的文字都是有了文字以后慢慢加上去的，以至最后整部《易经》也不过四千多字。伏羲创造了八卦图，他是《易经》的首创人。伏羲的八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。
《春秋》是一部编年体的“春秋”史，相传是孔子依据鲁国史官编写的《春秋》整理修订的。该书记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年，共计242年的历史，文笔简练，褒贬得当，后世称为“春秋笔法”，是后代编年史的滥觞。
儒家典籍在战国时即有“六经”之称。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，尊孔子编定的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经（时《乐》已亡佚，或说本无经），皆立官学，置博士。汉代提倡“以孝治天下”，所以到东汉把《孝经》《论语》也尊为经，遂有“七经”。唐代将《周礼》《礼记》《仪礼》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《春秋左氏传》《诗经》《书经》《易经》称为“九经”，唐文宗大和年间又将上述九经加《论语》《孝经》《尔雅》称为“十二经”，宋代又将《孟子》列入，统称“十三經”。
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