我看道德经——第一章
佛言空门，道称玄门。
空门不空，含万有之妙；玄门真玄，有为玄，无亦为玄，有无相生，生生不息，是谓玄之又玄。
以无观道光明之性、无量之量，是有观之用而无观之心。以有观其边界，当体即空，了不可得，无所有。
此经文第一章，讲有与无、有无双观之儌妙往互，非有非无，不离中道的妙谛。
佛言空门，道称玄门。
空门不空，含万有之妙；玄门真玄，有为玄，无亦为玄，有无相生，生生不息，是谓玄之又玄。
以无观道光明之性、无量之量，是有观之用而无观之心。以有观其边界，当体即空，了不可得，无所有。
此经文第一章，讲有与无、有无双观之儌妙往互，非有非无，不离中道的妙谛。
#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
六 术与逻辑
对不同性质的两个类相異与互补的阴阳原理刻画得最为鲜明的，就是仰韶文化庙底沟类型彩陶纹饰阴阳纹。
华县泉护村遗址一期文化Ⅰ段H5:192之1C盆
华县泉护村遗址一期文化Ⅱ段H205:01之1A盆
庙底沟类型彩陶所使用的绘画语言可以分解为阳纹弧线三角、阴纹弧线三角等基本语素，其中阳纹弧线三角和阴纹弧线三角均自成花纹，对阳纹或阴纹单独进行观察，都给人以完整的花纹图案的感觉。如果把阴纹视成图案，阳纹就成了有意涂成的底色；如果把阳纹视成图案，那阴纹就成为烘托阳纹的底色；亦可把这类图案视为由阴纹、阳纹合成的纹饰。这种有意识的绘画手法，反映的正是阴阳互补与相異的阴阳原理。
我们给予阴阳原理一个纯粹的逻辑定义：“如果我们从论域的全类中取出某类的所有分子，则剩余的分子就构成类的补，记为，读为非。”阴阳原理是类和类的补原理，也即分类原理。根据阴阳原理，逻辑分类对多于两项的析取，我们均可以归约为两项的析取来进行分类，由此得出逻辑第一定律区分律：“逻辑的第一性质是类的区分，每个类是通过把所有事物的总体分成具有某种性质和没有某种性质的两个范畴而取得的，也就是分类的不相容析取，我们称之为区分律。”（引自段振坤《类关系逻辑》，以下均引自该书）。
区分律使我们明白远古初民类本位逻辑思维的建立机制，《國语·鲁语上》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，所谓成命百物，就是对百物进行区分，并给予正式名称，这个过程肯定是漫长的，但这说明了区分律与黄帝时代的关系。
从区分律我们可以得出阴阳概念：“至少有两个类，使得。”并得出阴阳公理：“任意两个类之间必存在一种关系。”由区分律我们可以得出关系律：“逻辑的第二性质是研究类与类之间的关系，我们称之为关系律。”由阴阳公理我们可以得出五行公理：“任意两个类之间所组成的关系，或者属于相同关系，或者属于相異关系，或者属于相交关系，或者属于相含关系，或者属于相离关系，且仅仅只有这5种关系，且任意两个类同时只能具有其中一种关系”。由关系律我们可以得出逻辑第三定律运算律：“关系与关系之间的关系是运算关系。”由五行公理我们可以得出四时公理：“在类关系与类关系之间，存在加、减、乘、除4种关系运算，且仅仅只有这4种关系运算。”
我们用更形直观的图论來表示五行，我们设阳气为，阴气为，将阴阳两个类之间的相同关系用图论表示为，相異关系用图论表示为，相交关系用图论表示为，相含关系用图论表示为，相离关系用图论表示为，这样我们对阴阳之间的五种关系就有更直观的理解。
金字甲骨文是金属块的象形，金属块的特性就是各分子聚合得密不可分，这和相同关系高度相似，因此古人用金來作为相同关系的符号；木字甲骨文象树干和树枝相互交叉之形，这和相交关系高度相似，因此古人用木來作为相交关系的符号；水字甲骨文象河流之形，河流使两岸相分离，这和相离关系高度相似，因此古人用水來作为相离关系的符号；火字甲骨文象火焰之形，火焰具有排斥性，这和相異关系高度相似，因此古人用火來作为相異关系的符号；土字甲骨文象土堆之形，土地含藏万物，这和相含关系高度相似，因此古人用土來作为相含关系的符号。
《黄帝内经》完全是从交異含同离的角度来论述五行的，《素問卷九·脉解篇第七十》云“正月阳气出在上而阴气盛”，这说明春气的阴气和阳气是一种相交关系，用图论直观地表示为；五月“阳气与阴气相薄，水火相恶”，这说明夏气的阴气和阳气是一种相異关系，用图论直观地表示为；七月“阴气少，阳气入”，这说明土气的阴气和阳气是一种相含关系，用图论直观地表示为；“九月阳气尽而阴气盛”，这说明秋气的阴气和阳气是一种相同关系，用图论直观地表示为；“十一月阴气下衰，而阳气且出”，这说明冬气的阴气和阳气是一种相离关系，用图论直观地表示为。《素問》所论五行，处处离不开阴气和阳气这两个不同性质的类，四时阴阳消长产生五行，表明《黄帝内经》是类关系逻辑的展开。
图论—→—→—→—→，这个图式很直观地表现了四时阴阳消长所带来的阴气类与阳气类之间的关系和关系之间的演变，《灵枢卷六·五乱第三十四》云“四时者，春秋冬夏，其气各異”，所谓異，即阴气和阳气之间的关系不同。
四时公理图（实线为加法和减法，虚线为乘法与除法）很直观地表示了逻辑加减乘除四种关系运算，这种关系运算具有封闭性和穷尽性。
四时公理图
我们的古人，是从气候变化直观地得出阴阳五行四时类关系逻辑体系的。逻辑阴阳学说，可谓是黄帝时代最伟大的创造。现代数理逻辑，始于数理逻辑的奠基人Leibniz（莱布尼兹）对阴阳学说的破解，Boole（布尔）立足于Leibniz(莱布尼兹)的思想，正式建立起我们称之为布尔代数的数理逻辑。数理逻辑学家K.Gödel（哥德尔）认为，数理逻辑的本质是“处理类、关系、符号组合等等”，这正是阴阳五行四时类关系逻辑的精髓所在。
西方古典逻辑三段论可以化归为类关系逻辑的相同关系，命题逻辑可以化归为类关系逻辑的相含关系，现代谓词逻辑可以化归为类关系逻辑的性质论，用波兰数理逻辑学家A.Tarski(塔尔斯基)的话來说，三段论、命题逻辑、谓词逻辑只是类逻辑的一个片断，并且是完全不重要的。三段论、命题逻辑、谓词逻辑均属内涵分析型逻辑，而内涵分析与认识论的界限十分模糊，对内涵分析型逻辑來说，认识论悖论就成为不可解决的逻辑悖论，据此K.Gödel（哥德尔）认为，内涵分析型逻辑就它的原理而言，由于内涵悖论而宣告破产。类关系逻辑属于外延分析型逻辑，这里没有认识论掺杂其中，因而不存在任何逻辑悖论可言，这意味着类关系逻辑为整个人类知识奠定了统一的牢固的严密的逻辑基础，这就是李约瑟所认为的先秦道家拥有“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
来至法华会上。总开会废前四味麁。令成一乘妙。
诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也。
但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。
故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为小乘(人一)世间相常住(理一)
时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎也。约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)
约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)
信解品云。聚会亲族即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。
此领何义。答即般若之后次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。
感恩生活，阿弥陀佛
诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也。
但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。
故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为小乘(人一)世间相常住(理一)
时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎也。约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)
约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)
信解品云。聚会亲族即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。
此领何义。答即般若之后次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。
感恩生活，阿弥陀佛
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