书生遇妖记。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动,都是一种实相,同样地,法性有深跟浅的认同,小乘对法性认知度不够,大乘对法性比较彻底的了解,穷尽法的实相叫做法性,所以,法是同法性,入法性就入诸法故,为什么?因为无一法不空。空来到这个杯子,你也可以说杯子当体就是空;空来到这个桌子,桌子当下就是空;空来到我们这个身体,身体当下就是空,空就完成一切实相。学佛为什么会快乐?今天,我们才能快快乐乐过日子,能快快乐乐过日子,来完成觉悟,不然,我们所过的日子是什么,虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼,累积的烦恼,人是一出连续错误的悲剧,一直到他临命终死亡,人就是如此,连续的悲剧,若听到佛法,哇!太棒!太棒!
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法,一切时都是不动的真如;无所随故;它不随一切生灭的因缘果,也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切,因为法自无法,法当下是空性,所以,法是随着空性的真如,所以,它不随一切生灭法而转,这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法,随处可见,男的有男的执着处,女的有女的执着处,他们无法随于空性的真如,那就是随于生灭的执着,所以,法无相,应当随于空性的真如,不应当随于执着生灭的一切法,所以,法随于如,随于如所以无所随故,随什么?
随【法住实际.】就是法性、就是实际,法随于如,无所随故,法住实际,也有人说法同如法性实际,【诸边不动故。】诸边不是有就是无,众生执着有,二乘人执着无,有、无都是对立,所以法住实际,法当下就是真如,诸边不动;空、有都不能影响它,就是不能改变的空性,毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化,你的心随着它转是无知。所以,法,我们的法性,我们的实际、我们的本性,我们的菩提之性,清净之心,本来就无动摇,是自己虚妄的执着。所以,不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去,来、去是生灭法;常不住,常当体就是空,常不住就是永远不住于过去、现在、未来,法没有所谓的过去、现在、未来,统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了,法是随顺一切空性,法是随一切无相法,法当下就不生灭,无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」,你不起心、不动念,那就是我们本来的面目,随一切因缘如何转,智慧常现前,所以无所造作,法顺空,随无相,应无作,没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看!我们就是离不开好跟丑,我们现在就是有好跟丑,所以,男的眼睛都色瞇瞇,看到美的想多看两眼,比较美的出来,大家都争相拍照,每个都要她签名。我想不通,像前几天,人家在卖房子,卖房子时,销售房子,房地产在上涨,我上次不是讲过我很有福报,我买的房地产马上上涨,你看看!去请林青霞来,林青霞就来,结果,十成里面,她卖六成出去,为了看林青霞,顺便去买房子,台中是空屋子最多的地方,为什么?都是高雄、台北有钱人去买,买下来就空在那里,富裕是富裕到房子很多,贫穷是贫穷到租间房子都租不到,世间不平等,所以,就看美女林青霞,去就顺便买房子,这老板很聪明,再考虑看看,以后流通处也须要站几位美女在外面,客人!请坐!客人!请坐!说不定有效,生意会做得比较大,客人!请坐!不然,请佛像、录音带,这不错,但是,这是众生相,请个美女,卖房子会比较快,法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减,法也没有所谓的增加,也没有所谓的减少。既然如此,你今天赚很多钱,也不用很高兴,你今天若赔很多钱,也不用很烦恼,你只要三餐过得去,也是这样过日子,钱放在别人身上,别人也在用,钱放在我们身上,我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去,法无所归,归到哪里?归无所得。《楞严经》里面讲,归无所得究竟菩提,归无所得;《圆觉经》里面也谈,究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归,法无所归向。
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动,都是一种实相,同样地,法性有深跟浅的认同,小乘对法性认知度不够,大乘对法性比较彻底的了解,穷尽法的实相叫做法性,所以,法是同法性,入法性就入诸法故,为什么?因为无一法不空。空来到这个杯子,你也可以说杯子当体就是空;空来到这个桌子,桌子当下就是空;空来到我们这个身体,身体当下就是空,空就完成一切实相。学佛为什么会快乐?今天,我们才能快快乐乐过日子,能快快乐乐过日子,来完成觉悟,不然,我们所过的日子是什么,虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼,累积的烦恼,人是一出连续错误的悲剧,一直到他临命终死亡,人就是如此,连续的悲剧,若听到佛法,哇!太棒!太棒!
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法,一切时都是不动的真如;无所随故;它不随一切生灭的因缘果,也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切,因为法自无法,法当下是空性,所以,法是随着空性的真如,所以,它不随一切生灭法而转,这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法,随处可见,男的有男的执着处,女的有女的执着处,他们无法随于空性的真如,那就是随于生灭的执着,所以,法无相,应当随于空性的真如,不应当随于执着生灭的一切法,所以,法随于如,随于如所以无所随故,随什么?
随【法住实际.】就是法性、就是实际,法随于如,无所随故,法住实际,也有人说法同如法性实际,【诸边不动故。】诸边不是有就是无,众生执着有,二乘人执着无,有、无都是对立,所以法住实际,法当下就是真如,诸边不动;空、有都不能影响它,就是不能改变的空性,毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化,你的心随着它转是无知。所以,法,我们的法性,我们的实际、我们的本性,我们的菩提之性,清净之心,本来就无动摇,是自己虚妄的执着。所以,不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去,来、去是生灭法;常不住,常当体就是空,常不住就是永远不住于过去、现在、未来,法没有所谓的过去、现在、未来,统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了,法是随顺一切空性,法是随一切无相法,法当下就不生灭,无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」,你不起心、不动念,那就是我们本来的面目,随一切因缘如何转,智慧常现前,所以无所造作,法顺空,随无相,应无作,没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看!我们就是离不开好跟丑,我们现在就是有好跟丑,所以,男的眼睛都色瞇瞇,看到美的想多看两眼,比较美的出来,大家都争相拍照,每个都要她签名。我想不通,像前几天,人家在卖房子,卖房子时,销售房子,房地产在上涨,我上次不是讲过我很有福报,我买的房地产马上上涨,你看看!去请林青霞来,林青霞就来,结果,十成里面,她卖六成出去,为了看林青霞,顺便去买房子,台中是空屋子最多的地方,为什么?都是高雄、台北有钱人去买,买下来就空在那里,富裕是富裕到房子很多,贫穷是贫穷到租间房子都租不到,世间不平等,所以,就看美女林青霞,去就顺便买房子,这老板很聪明,再考虑看看,以后流通处也须要站几位美女在外面,客人!请坐!客人!请坐!说不定有效,生意会做得比较大,客人!请坐!不然,请佛像、录音带,这不错,但是,这是众生相,请个美女,卖房子会比较快,法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减,法也没有所谓的增加,也没有所谓的减少。既然如此,你今天赚很多钱,也不用很高兴,你今天若赔很多钱,也不用很烦恼,你只要三餐过得去,也是这样过日子,钱放在别人身上,别人也在用,钱放在我们身上,我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去,法无所归,归到哪里?归无所得。《楞严经》里面讲,归无所得究竟菩提,归无所得;《圆觉经》里面也谈,究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归,法无所归向。
维摩诘所说经要解03
【彼时佛与无量百千之众.恭敬围绕.而为说法.】围绕在佛身边听佛说法。
【譬如须弥山王显于大海.】须弥山很高,四周围都比它低,所以,大海都比须弥山还低。
【安处众宝师子之座.】中间有个师子之座。
【蔽于一切诸来大众。】超过、远过、盖过一切大众,很大的意思,蔽于一切诸来大众,这个蔽就是光明超越一切大众,指光明。
【尔时毘耶离城.】毘耶离城,我们在前面已讲过,叫做广严,又平又大又庄严的城,叫做毘耶离城。
【有长者子.】有一个长者,【名曰宝积。】宝积菩萨是法身大士,他跟维摩诘居士,常常参礼佛陀,宝积菩萨【与五百长者子.】供养佛。【俱持七宝盖。】七宝;金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖。
【来诣佛所.】来拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足.】就是最恭敬。【各以其盖.共供养佛。】
【佛之威神.令诸宝盖合成一盖。】佛的个性跟我相同,我也很不喜欢麻烦,那么多很麻烦,整合一下比较轻松,佛的个性跟我相同,行倒是没有,佛祖比较行,至于个性,我是愈简单愈好。
【遍覆】这要读作fu,台语读法,不能读hu,遍覆【三千大千世界.】要读破音bian fu,不能读作bianhu,雷音宝盖,要读作bian fu,三千大千世界。
【而此世界广长之相.悉于中现。】宝盖拿来,佛用神通力,把它集合成一个,表示佛的能力足够,表示这些菩萨有诚心来,每个都拿一些来,但是,佛把它变成很大,表示因小,但是果很大,这个世界广长之相,都在中间影现出来,一切都在里面,看得清清楚楚。
【又此三千大千世界.诸须弥山.雪山.目真隣陀山.摩诃目真隣陀山.香山.】宝山、金山,【黑山.铁围山.大铁围山.大海江河.川流泉源.及日月星辰.天宫龙宫.诸尊神宫.悉现于宝盖中。】
都是山、都是河、日月,全都是外境的世界,一下子全都影现在里面,这就是佛的世界,都在宝盖当中影现出来。你看!佛有多大的神通力,这都是山,没什么好讲的,都是山,任我们取名。
【又十方诸佛.诸佛说法.亦现于宝盖中。】
哇!这更伟大!诸佛的净土都很好、都不同,遍于十方,现在都集合在哪里?在宝盖当中,这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中,当时,我们若在维摩诘法会当中,想想看!这多么不可思议!我们会看得清清楚楚,好像是透明物。
【尔时一切大众.覩佛神力】看到佛的神通力,【叹未曾有。】
这是佛在世才能看到。现在想看,哪有可能,我们现在若能看到,就看电影拍的,后面用个光拍下来,用的光看不到,拍下来就像放光般,用个闪光灯一闪一闪..,像布袋戏用布在闪..,以前的布袋戏都用布闪,现在的声光效果比较好,所以,若破功时都用黑的,以前的布袋戏,你们可能不曾见过,我们曾看过,我们小时候常走很远,庙口都有演布袋戏,我跟吴金松,因为我个子小,他较高大,他的年纪比我还轻,带我去看布袋戏,其实是我带他,但他比较高大,换他带我,去看布袋戏,若演到破功吐血,他就..,用黑的..,若在运功,后面的金光,瑞气千条,若先觉出来,若讲话,麦克风就故意扩大,呜、哇哈哈、..,很大声,他若讲话,后面的布袋戏就现一下,用一条绳子现一下,以前看布袋戏看得不分昼夜,看得很晚,这是以前的布袋戏,现在的布袋戏,哇!闪光都用道具,道具用得很像,现在的布袋戏没人要看,在路边谁要看,被电视打压,电视开播有好处也有坏处,电视开播,比如说猪哥亮的歌厅,蓝宝,蓝宝石,录像带问世,都被打压,歌厅都被打压,没人要去看,录像带一卷才几元而已,人家租来看,在家里看就看得清清楚楚,所以,巿场都被打压。
所以,这有好处也有坏处,这是生意人,若佛教就不同了,佛教没有巿场,不会被打压,像我讲的录像带,版权佛陀所有,拜托盗录,我拜托他们帮我盗录,都没有差别,所以,这不会被打压,也没有斗争,所以,我不要钱,但是,我要佛教兴旺,钱是其次,佛教要兴旺。所以,金光闪闪,覩佛神力,现在看不到这些,现在到哪里看?现在,不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量,没有!都没有!不曾看过。
【合掌礼佛。瞻仰尊颜.目不暂舍。】合掌礼佛,瞻仰佛慈悲的相貌,尊颜就是慈悲的相貌,目不暂舍,看到佛如此,实在太感动。
~慧律法师
【彼时佛与无量百千之众.恭敬围绕.而为说法.】围绕在佛身边听佛说法。
【譬如须弥山王显于大海.】须弥山很高,四周围都比它低,所以,大海都比须弥山还低。
【安处众宝师子之座.】中间有个师子之座。
【蔽于一切诸来大众。】超过、远过、盖过一切大众,很大的意思,蔽于一切诸来大众,这个蔽就是光明超越一切大众,指光明。
【尔时毘耶离城.】毘耶离城,我们在前面已讲过,叫做广严,又平又大又庄严的城,叫做毘耶离城。
【有长者子.】有一个长者,【名曰宝积。】宝积菩萨是法身大士,他跟维摩诘居士,常常参礼佛陀,宝积菩萨【与五百长者子.】供养佛。【俱持七宝盖。】七宝;金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖。
【来诣佛所.】来拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足.】就是最恭敬。【各以其盖.共供养佛。】
【佛之威神.令诸宝盖合成一盖。】佛的个性跟我相同,我也很不喜欢麻烦,那么多很麻烦,整合一下比较轻松,佛的个性跟我相同,行倒是没有,佛祖比较行,至于个性,我是愈简单愈好。
【遍覆】这要读作fu,台语读法,不能读hu,遍覆【三千大千世界.】要读破音bian fu,不能读作bianhu,雷音宝盖,要读作bian fu,三千大千世界。
【而此世界广长之相.悉于中现。】宝盖拿来,佛用神通力,把它集合成一个,表示佛的能力足够,表示这些菩萨有诚心来,每个都拿一些来,但是,佛把它变成很大,表示因小,但是果很大,这个世界广长之相,都在中间影现出来,一切都在里面,看得清清楚楚。
【又此三千大千世界.诸须弥山.雪山.目真隣陀山.摩诃目真隣陀山.香山.】宝山、金山,【黑山.铁围山.大铁围山.大海江河.川流泉源.及日月星辰.天宫龙宫.诸尊神宫.悉现于宝盖中。】
都是山、都是河、日月,全都是外境的世界,一下子全都影现在里面,这就是佛的世界,都在宝盖当中影现出来。你看!佛有多大的神通力,这都是山,没什么好讲的,都是山,任我们取名。
【又十方诸佛.诸佛说法.亦现于宝盖中。】
哇!这更伟大!诸佛的净土都很好、都不同,遍于十方,现在都集合在哪里?在宝盖当中,这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中,当时,我们若在维摩诘法会当中,想想看!这多么不可思议!我们会看得清清楚楚,好像是透明物。
【尔时一切大众.覩佛神力】看到佛的神通力,【叹未曾有。】
这是佛在世才能看到。现在想看,哪有可能,我们现在若能看到,就看电影拍的,后面用个光拍下来,用的光看不到,拍下来就像放光般,用个闪光灯一闪一闪..,像布袋戏用布在闪..,以前的布袋戏都用布闪,现在的声光效果比较好,所以,若破功时都用黑的,以前的布袋戏,你们可能不曾见过,我们曾看过,我们小时候常走很远,庙口都有演布袋戏,我跟吴金松,因为我个子小,他较高大,他的年纪比我还轻,带我去看布袋戏,其实是我带他,但他比较高大,换他带我,去看布袋戏,若演到破功吐血,他就..,用黑的..,若在运功,后面的金光,瑞气千条,若先觉出来,若讲话,麦克风就故意扩大,呜、哇哈哈、..,很大声,他若讲话,后面的布袋戏就现一下,用一条绳子现一下,以前看布袋戏看得不分昼夜,看得很晚,这是以前的布袋戏,现在的布袋戏,哇!闪光都用道具,道具用得很像,现在的布袋戏没人要看,在路边谁要看,被电视打压,电视开播有好处也有坏处,电视开播,比如说猪哥亮的歌厅,蓝宝,蓝宝石,录像带问世,都被打压,歌厅都被打压,没人要去看,录像带一卷才几元而已,人家租来看,在家里看就看得清清楚楚,所以,巿场都被打压。
所以,这有好处也有坏处,这是生意人,若佛教就不同了,佛教没有巿场,不会被打压,像我讲的录像带,版权佛陀所有,拜托盗录,我拜托他们帮我盗录,都没有差别,所以,这不会被打压,也没有斗争,所以,我不要钱,但是,我要佛教兴旺,钱是其次,佛教要兴旺。所以,金光闪闪,覩佛神力,现在看不到这些,现在到哪里看?现在,不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量,没有!都没有!不曾看过。
【合掌礼佛。瞻仰尊颜.目不暂舍。】合掌礼佛,瞻仰佛慈悲的相貌,尊颜就是慈悲的相貌,目不暂舍,看到佛如此,实在太感动。
~慧律法师
✋热门推荐