56.《大佛顶首楞严经讲记》第30讲上
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文，佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人把第七识解释为意根，也可以，看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的。作为内尘，把第七识讲成意根这个不好讲；怎么也可以的呢？因为根据我们汉语语言文化的特点，比如说，长江村、黄河路是地名，也有人名叫作长江，李长江，张黄河。这叫意，作为意根，叫六种意识之根。所以这个时候的意根跟原来意义上的六根的那种意根要区别开，大家明白吗？要注意这个事。所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，它是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有的人的第七识、所有的天人鬼畜包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识，第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生住异灭四相无明。具体地分讲，它要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。取频伽瓶：频伽瓶可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门来插花，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自视其小。
那个频伽瓶外面是不是大虚空，频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。我这里有一个茶杯瓶，一个孔。这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走哪是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶，那是什么什么瓶，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自视其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，千里是无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个千里远行，可以理解为阿罗汉的四圣谛啊，辟支佛的十二因缘呐，《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门呐，《妙法莲华经》的一心三藏呐，四十二分分真即佛啊，五十五位妙菩提路啊，六十个圣位啊。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，「他国」，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入：如是虚空，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。非从彼方来：他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
这段经文，佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人把第七识解释为意根，也可以，看怎么讲法。意根就是我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的。作为内尘，把第七识讲成意根这个不好讲；怎么也可以的呢？因为根据我们汉语语言文化的特点，比如说，长江村、黄河路是地名，也有人名叫作长江，李长江，张黄河。这叫意，作为意根，叫六种意识之根。所以这个时候的意根跟原来意义上的六根的那种意根要区别开，大家明白吗？要注意这个事。所以严格地讲，不能混在一起。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，它是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有的人的第七识、所有的天人鬼畜包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识，第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生住异灭四相无明。具体地分讲，它要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。取频伽瓶：频伽瓶可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门来插花，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自视其小。
那个频伽瓶外面是不是大虚空，频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。我这里有一个茶杯瓶，一个孔。这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是洞啊？我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走哪是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶，那是什么什么瓶，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自视其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，千里是无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个千里远行，可以理解为阿罗汉的四圣谛啊，辟支佛的十二因缘呐，《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门呐，《妙法莲华经》的一心三藏呐，四十二分分真即佛啊，五十五位妙菩提路啊，六十个圣位啊。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，「他国」，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入：如是虚空，开孔之后，修行人已经得到了智慧，知道了识阴的法理法义。非从彼方来：他这里执著的阿赖耶识就是虚空，但是虚空没有出现之前，这个世界上就是一个念，就是真空，真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识，从哪里来的？非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；
成佛了生死，叫“到彼岸”！
法华楞严讲义 前天
「波罗蜜」：可译作「到彼岸」。到哪个彼岸呢？极乐世界，叫彼岸；回归大光明藏，叫彼岸；成佛了生死，叫彼岸。所以这个波罗蜜呢，也可解释为运载工具。这就是「阿弥陀佛」，就是「如来藏」，就是大乘佛法，以此作为波罗蜜，作为工具。
那么有些经典呢，叫「波罗蜜多」。这里有两种说法：一种认为这两个名相都是一样的——比如讲太原、太原市；也有一种认为波罗蜜是到彼岸，波罗蜜多是到彼岸之上——到彼岸呢，就是指阿罗汉、辟支佛、菩萨到了彼岸，他已经不受六道轮回之苦；到彼岸之上呢，是成究竟圆满之佛。这两种解释可以圆融，都很好。
「摩诃般若波罗蜜多心经」，该讲「心」字了。「心」有多种：有佛心、菩萨心、天心、人心、牛心、马心、狗心等无量心；还有泥巴心，瓦块心、树木华草心，没有哪一样没有心。这才是彻法源底。

我们会种种的思维、观照、分别、执着，这都是无量的心在起作用。那么这无量的心，在我们思维的当下，是不是都有形有相啊？注意，这些通通归于「不空如来藏」，归于「弥陀」。在没有思维，没有动脑之前，我们那个能够思维、能够分别的东西在不在啊？虽然在，它有没有任何形相？这就是说，无量众生的无量心意识，都是一个心，是不是？这就是弥勒菩萨在《楞严经》讲啊：从识性流出无量如来。
那个识性，识讲到性，就是我们共同的一个心、共同的一个念；流出的无量如来，包括我们的种种意识心、妄想心；包括天、人、鬼、畜、树木华（同「花」）草，依报、正报通通包含在内。对这个「心」呢，这是从无分别到分别，先从总体上把握一下。
经题最后一个字，「经」：这个「经」字是一切经典的通题，梵语叫「修多罗」。印度有一种贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。最初的梵文版佛经就是刻在树叶上。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！
那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事只用一个单字叫「经」，但是解释的时候仍然要按「契经」来解释。所谓「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持一个本体。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
法华楞严讲义 前天
「波罗蜜」：可译作「到彼岸」。到哪个彼岸呢？极乐世界，叫彼岸；回归大光明藏，叫彼岸；成佛了生死，叫彼岸。所以这个波罗蜜呢，也可解释为运载工具。这就是「阿弥陀佛」，就是「如来藏」，就是大乘佛法，以此作为波罗蜜，作为工具。
那么有些经典呢，叫「波罗蜜多」。这里有两种说法：一种认为这两个名相都是一样的——比如讲太原、太原市；也有一种认为波罗蜜是到彼岸，波罗蜜多是到彼岸之上——到彼岸呢，就是指阿罗汉、辟支佛、菩萨到了彼岸，他已经不受六道轮回之苦；到彼岸之上呢，是成究竟圆满之佛。这两种解释可以圆融，都很好。
「摩诃般若波罗蜜多心经」，该讲「心」字了。「心」有多种：有佛心、菩萨心、天心、人心、牛心、马心、狗心等无量心；还有泥巴心，瓦块心、树木华草心，没有哪一样没有心。这才是彻法源底。

我们会种种的思维、观照、分别、执着，这都是无量的心在起作用。那么这无量的心，在我们思维的当下，是不是都有形有相啊？注意，这些通通归于「不空如来藏」，归于「弥陀」。在没有思维，没有动脑之前，我们那个能够思维、能够分别的东西在不在啊？虽然在，它有没有任何形相？这就是说，无量众生的无量心意识，都是一个心，是不是？这就是弥勒菩萨在《楞严经》讲啊：从识性流出无量如来。
那个识性，识讲到性，就是我们共同的一个心、共同的一个念；流出的无量如来，包括我们的种种意识心、妄想心；包括天、人、鬼、畜、树木华（同「花」）草，依报、正报通通包含在内。对这个「心」呢，这是从无分别到分别，先从总体上把握一下。
经题最后一个字，「经」：这个「经」字是一切经典的通题，梵语叫「修多罗」。印度有一种贝多罗树，树叶很大很结实，不容易毁坏。最初的梵文版佛经就是刻在树叶上。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果，那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来，谈何容易啊！
那么这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事只用一个单字叫「经」，但是解释的时候仍然要按「契经」来解释。所谓「契」就是上契诸佛智慧，下契众生根机。通过这个「契」，通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体，即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁，好像一根纽带，把万法连持一个本体。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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我房子的砖瓦梁柱散落一地，缺角的，少框的，支楞着一头的，被碎石压在下面的。搭起一小块，又塌掉，下次再搭这块就需要很长很长的时间来准备决心。
偏偏这散落的碎片单捡起来都挺好看，却不知道怎么拼，不想要它从前的样子，又被想要的款式挑花了眼。
更多的是，不知道哪一块要放在哪里，举着碎片逡巡着寻找合心意的位置。
往往找不到，就随手一丢，于是碰撞出不成章法的效应。
哪天终于得了一个心满意足的位置，那一片却又忘记丢在了何处。
日积月累，一切变得混沌起来。
边界是雾蒙蒙的模糊，抓住什么是什么。东敲西打，却没有一处敲得实在。
不怪风雨时无处可躲。
#我的人生体系#
偏偏这散落的碎片单捡起来都挺好看，却不知道怎么拼，不想要它从前的样子，又被想要的款式挑花了眼。
更多的是，不知道哪一块要放在哪里，举着碎片逡巡着寻找合心意的位置。
往往找不到，就随手一丢，于是碰撞出不成章法的效应。
哪天终于得了一个心满意足的位置，那一片却又忘记丢在了何处。
日积月累，一切变得混沌起来。
边界是雾蒙蒙的模糊，抓住什么是什么。东敲西打，却没有一处敲得实在。
不怪风雨时无处可躲。
#我的人生体系#
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