☯️在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。

《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。

《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。

《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。

这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。

《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。

虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：

“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。

《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。

《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。

《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。

《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。

《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。

神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。

要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。

《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。

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由计算机的0和1漫想

心念篇

惟我心，为无心，惟我念，为执念。
空心后容物，虚谷纳万象。
无为空，为静，无离，无电。
象自无出，
从一，自二，
化三才，走四方，
纳六合，容万象，终归与虚。
虚实相映，至实则虚，至虚而实。
黾，九变成龙，由虚入实。
念，九历而散，从实而虚。
空名非名，玄物非物。
物从实，名从虚。
好虚名，此人之为人，虚欲使之然也
纳实物，此人之为人，物欲使之然也。
欲之道，克已随心，为大自在……

观想篇

行则思，思则悟，悟则空，空则明。
明，则念力生，晦，则念力灭。

心头所念，皆愿也，
执念为偏，信念为明。
明则摇曳，偏则中正。
明，偏之佐也。偏，明之佑也。
愿望成，念力生
达观大自在。

正奇相生，则万象生
念识生，则大无畏，无畏则自在。
慈悲心生母，斗争心生父。父母萌护爱，魂灵若佳禾。
魂者永生，灵者平等。生之所望，一视同仁。

正浩然则邪滋生，邪凛然则正孕育。
正邪之道，存乎一心，
心生念，念存于思，源于观，
心念在，则观想在，
观想在，则自在，
大自在，则畅游于天地之间

眼生虚，眉生实，虚实与眉眼间，常虚常实，亦实亦虚。
眉轮之间，亡者得超度，生者得自在。
生者逐愿，亡者遂愿，世情平，则大自在。

大自在，则心悠悠，
心悠悠，则观大道。
大道何道？道非道，生于道，死于道，存于道，
道存于心，持无畏心，持慈悲心，持斗争心。
众心所归，功德心为首。

道曰观想，观想天，观想地，观万物，
众观所归，观己身为要，
己身正，则大道通天透地。
坐地遥望八万里，悠悠仙境在明眸。
我心何心，我心无心
君心何心，大自在心。
虚无心，则达观天下。心火存，则功德永寿。
有无相间
幻生幻灭

虚实篇

虚实相映，高下相形。
虚世则实情

世之道，
惟物？惟心？
物之实？心之虚？器之灵。
物华为先，为主，为要，为天地之常理常纲。
世道轮回，物实至九则化虚之心
实世不存，虚镜渐长
虚镜纳实物，器灵始现

彼虚镜，眼，不可信，眼见为虚。
彼实境，耳，不可听，耳听为幻。
实境纳虚镜，则化混沌，混沌生灵
混沌之间，幻则真，虚则灵，生虚世幻镜。
虚世幻境，假亦真，幻亦真，虚亦真。
虚世幻镜，假亦假，幻亦假，虚亦假。
实世真则幻境真，实世真则幻镜亦假。

真性假情，其心也，由心也，从心也。
其物也，物灵从心，皆由本性，本性之源，为真，为大自在。
大自在，器灵性生

第四篇 证道篇
写过，但不满意……再说吧。

注释：
阴阳河洛，滋生万物，气灵成形，赋理启智。荒人现。
阴阳合雨泽降，热风浮于空，冷风起于土，天风起，降菌茸，浮孢落，气禀乾坤，阳健阴顺，胎元出，十月，荒人现，周身气灵，赋性藏苞。
何为性？在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
性藏于心，心之理为性。
心易动，多牵怀伤情，易反复无常，心赋理，智慧灵悟，性乃成。
性，只是道的一种形态，师有道而吾从于性，从于心，从于身，从于理，从于道。
荒人，启智纳灵，心理合一，性乃成。
天地之理，为规律、为道，为原理。束于人形肉躯，发于脑智精神，合而为性。性从心生，峰起于理，又从心灭。
吾之性：为善，为静，浑然至善，发于恻隐，曰仁，发于羞恶，曰义，发于恭敬，曰礼，发于是非，曰智。发于心，终于理，归于心。性曰仁义礼智。

由心至理，需纳情入怀。性由心生，随情而改，情因事迁，心由境转。
心情理。藏心：启性为静。发情：启性为逸。情逸则气清，灵气为贤，理自生智。情散则气浊，愚智无理，懵懂糙人。

有人认为，对人来说，气灵的导引而从于性。赋于人身则为心情理，发乎于外在于仁义礼智。岂不知性浑然不分善恶，不分什么清灵浊愚，只是由气灵而生的一股子意念蕴味。大师兄明知人性并非仅有仁义礼智，这外现的仁义礼智只是道的一种正面形态，道和势还有另外一种形态，是负面的阴暗的晦色的，却不被某些人所承认
人皆有欲，正当途冲则进步，困束于欲中挣扎，方显人性超脱之魅力。真正的道只是势，是一股子灵气导引的势，势抱常却无常。
天理人欲，圣狂分途，天理是道，人欲也是道。 https://t.cn/R2WxlgO