#佛教[超话]##每日阿含法語# 佛拒绝回答的十个问题
释迦佛在世时，摩罗迦子作为佛的出家弟子，认为释迦佛作为僧团之首、佛教教主，理应参透宇宙、生命与神学的重大问题，并将问题终极答案讲授给跟随自己修学的弟子。根据《南传大藏经·中部经典二·六十三·摩罗迦小经》及汉传异译本《中阿含·二二一·箭喻经》，摩罗迦子所认为的宇宙、生命与神学的重大问题，包括：世界是恒常的，还是无常的；世界是有边界的，还是无边界的；命即是身，还是命身相异；如来死后是有，是无，既有又无，还是既非有又非无。前四个是关于宇宙的问题，中间两个是关于生命的问题，后四个是关于神学的问题。摩罗迦子心里认为，一个人只有参透以上十种问题，才有资格成为僧团之首、一教之主；若是没有参透这些问题，摩罗迦子则不愿跟随这样的人修学，他觉得这是浪费时间。
如是有一天，摩罗迦子来到释迦佛的跟前，直接向佛说：“对于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题，世尊您是一直回避，未曾给予明确的解答。对于您这一点，我不理解、不认可、不接受。世尊您如果知道这些问题的答案，就请您直接告诉我答案，然后我继续跟随您修学；世尊您如果不知道这些问题的答案，您就老实说不知道答案，然后我将还俗，不再跟随您修学。”
对于自己的弟子——摩罗迦子的当面问难，释迦佛当时反问他：“摩罗迦子，我可曾说过：你们过来，我告诉你们关于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题的答案，然后你们跟随我修学？”
摩罗迦子如实回答：“没有，世尊，您未曾这样说过。”
释迦佛继续反问他：“摩罗迦子，你当初可曾说过：佛啊，请您告诉我们这些问题的答案，我们知道答案后，将跟随您修学？”
摩罗迦子如实回答：“没有，世尊，我未曾这样说过。”
释迦佛此时说：“摩罗迦子，我未曾说过要回答这些问题，你也未曾说过要求回答这些问题，那现在是谁拒绝谁呢？”
面对释迦佛的如理反问，摩罗迦子失辩无言、低头默然、内心不安。
接着释迦佛以慈悲心说“箭喻”为摩罗迦子开解：“比如有人身中毒箭，身心苦痛，危在旦夕。他的亲人请来箭医为他治疗箭伤，但中箭人却不让箭医马上治疗，却要先去追究毒箭是用什么材料制作的、射出毒箭的弓是用什么材料制作的、射箭之人姓甚名谁、造箭之人何方神圣，只有搞清这些问题，中箭人才愿接受治疗。就在中箭人试图搞清这些问题时，他就中毒身亡了。同样的道理，对于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题，寻求其答案无助于苦的灭除、烦恼的解脱，所以对于这些不与解脱相应的问题，我不关注、不探究、不解答。而我一直为弟子宣说、解答此是苦、此是苦集、此是苦灭、此是苦灭之道，因为此四谛与解脱相应，能导向苦尽、解脱、涅槃。如是，摩罗迦子，当解答的我会解答，不当解答的我不会解答。”
摩罗迦子听完释迦佛的慈悲开示后，心开意解，依教奉行。
关于经中提到的世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等十种问题，因为释迦佛不予解答，故称“十无记”。关于世界是恒常的还是无常的，其他经典中又衍生出世界既是常又是无常、既非常又非无常等两个问题；关于世界是有边界的还是无边界的，其他经典又衍生出世界既有边又无边、世界既非有边又非无边等两个问题，于是总有十四个问题。对于这些问题，释迦佛不关注、不探究、不解答，后人总称为“十四无记”；释迦佛所关心的是现实生活中苦的灭除、烦恼的解脱，所以在原始佛教中，释迦佛不热心于做哲学家、科学家或神学家，只是做解脱道的引导者。
释迦佛在世时，摩罗迦子作为佛的出家弟子，认为释迦佛作为僧团之首、佛教教主，理应参透宇宙、生命与神学的重大问题，并将问题终极答案讲授给跟随自己修学的弟子。根据《南传大藏经·中部经典二·六十三·摩罗迦小经》及汉传异译本《中阿含·二二一·箭喻经》，摩罗迦子所认为的宇宙、生命与神学的重大问题，包括：世界是恒常的，还是无常的；世界是有边界的，还是无边界的；命即是身，还是命身相异；如来死后是有，是无，既有又无，还是既非有又非无。前四个是关于宇宙的问题，中间两个是关于生命的问题，后四个是关于神学的问题。摩罗迦子心里认为，一个人只有参透以上十种问题，才有资格成为僧团之首、一教之主；若是没有参透这些问题，摩罗迦子则不愿跟随这样的人修学，他觉得这是浪费时间。
如是有一天，摩罗迦子来到释迦佛的跟前，直接向佛说：“对于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题，世尊您是一直回避，未曾给予明确的解答。对于您这一点，我不理解、不认可、不接受。世尊您如果知道这些问题的答案，就请您直接告诉我答案，然后我继续跟随您修学；世尊您如果不知道这些问题的答案，您就老实说不知道答案，然后我将还俗，不再跟随您修学。”
对于自己的弟子——摩罗迦子的当面问难，释迦佛当时反问他：“摩罗迦子，我可曾说过：你们过来，我告诉你们关于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题的答案，然后你们跟随我修学？”
摩罗迦子如实回答：“没有，世尊，您未曾这样说过。”
释迦佛继续反问他：“摩罗迦子，你当初可曾说过：佛啊，请您告诉我们这些问题的答案，我们知道答案后，将跟随您修学？”
摩罗迦子如实回答：“没有，世尊，我未曾这样说过。”
释迦佛此时说：“摩罗迦子，我未曾说过要回答这些问题，你也未曾说过要求回答这些问题，那现在是谁拒绝谁呢？”
面对释迦佛的如理反问，摩罗迦子失辩无言、低头默然、内心不安。
接着释迦佛以慈悲心说“箭喻”为摩罗迦子开解：“比如有人身中毒箭，身心苦痛，危在旦夕。他的亲人请来箭医为他治疗箭伤，但中箭人却不让箭医马上治疗，却要先去追究毒箭是用什么材料制作的、射出毒箭的弓是用什么材料制作的、射箭之人姓甚名谁、造箭之人何方神圣，只有搞清这些问题，中箭人才愿接受治疗。就在中箭人试图搞清这些问题时，他就中毒身亡了。同样的道理，对于世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等问题，寻求其答案无助于苦的灭除、烦恼的解脱，所以对于这些不与解脱相应的问题，我不关注、不探究、不解答。而我一直为弟子宣说、解答此是苦、此是苦集、此是苦灭、此是苦灭之道，因为此四谛与解脱相应，能导向苦尽、解脱、涅槃。如是，摩罗迦子，当解答的我会解答，不当解答的我不会解答。”
摩罗迦子听完释迦佛的慈悲开示后，心开意解，依教奉行。
关于经中提到的世界是恒常的还是无常的、世界是有边界的还是无边界的、命即是身还是命身相异、如来死后是有是无是既有又无还是既非有又非无等十种问题，因为释迦佛不予解答，故称“十无记”。关于世界是恒常的还是无常的，其他经典中又衍生出世界既是常又是无常、既非常又非无常等两个问题；关于世界是有边界的还是无边界的，其他经典又衍生出世界既有边又无边、世界既非有边又非无边等两个问题，于是总有十四个问题。对于这些问题，释迦佛不关注、不探究、不解答，后人总称为“十四无记”；释迦佛所关心的是现实生活中苦的灭除、烦恼的解脱，所以在原始佛教中，释迦佛不热心于做哲学家、科学家或神学家，只是做解脱道的引导者。
凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义，乃符合矣。供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心，普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人功德小，供众者功德大。出家人若有过失，在家人闻之，万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之。
佛教：业不重不生娑婆，念不一不生极乐
许多人都在感慨自己的烦恼多，不管是在现实生活中还是网络上，都充满了各种抱怨，嫉恨，嘲讽，羡慕，炫耀，自卑等等情绪，负能量满满。
只不过绝大部分众生更多都是对自己承受的痛苦的不满，或者对别人的种种羡慕嫉妒恨，总之就一句话——觉得老天不公平，这个世界太黑暗，自己太委屈。
其实这个很正常，佛法云——业不重不生娑婆，我们所在的这个世界本来就被称为“五浊恶世”，“娑婆”是梵语，翻译过来就是“堪忍”，也就是残缺和烦恼的意思，但凡降生到这里的众生，本来也就罪业深重。
所以我们来这里本来就是带着烦恼和痛苦而来的，从我们投胎的那一刻起，其实就已经背负着前世，前前世乃至无始劫以来的生生世世所犯下的恶业，来这里本身就有着惩罚和还债的意思——又怎么可能让你幸福快乐，顺心如意呢？您见过劳改甚至监狱里面的人每天吃喝玩乐，开跑车住别墅，没事打打高尔夫的吗？
这一篇文章咱们主要讨论三个问题——为何娑婆世界被称为五浊恶世，我们应该以何种心态来面对，以及终极的解脱方式，比如说念佛往生极乐世界。
01
五浊恶世，究竟是哪五浊？
大家都知道我们生活在地球上，单从佛法来说，整个地球也被称为“南阎浮提”，这只是娑婆世界的一部分。
而娑婆世界属于是五浊恶世，究竟是哪五浊呢？我们看看经文中如何说。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
这是世尊在《法华经》中对智慧第一的大弟子舍利弗尊者所说，可以看到这五浊分别是劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊和命浊，这里的“浊”勉强可以理解为障碍和污染，是很不好的东西，但又和这个世界，以及里面的每一个众生都紧密相连。
劫浊：劫是佛法中特有的名词，一方面是时间单位，另一方面也代表劫难，大家看各种小说电视里面所谓的“渡劫”就是这个意思。
这个劫难有很多，简单来说有“小三灾”（刀兵，饥馑，瘟疫），比如今年的疫情就是典型，然后还有更严重的“大三灾”（火，水，风），那意味着这个世界到了“坏”的阶段，要重新洗牌了。
命浊：这个命主要指的是寿命，不同的时代众生的寿命也是不一样的，有长有短，比如在天人界就远超过我们人间界，而各种净土更长。
众生浊：这个其实说的就是众生的共业，或者说是众生相，相对好的时代众生的业就比较轻，而不好的时代——比如我们现在的末法时代，大家普遍不孝顺父母，不尊老爱幼，不持戒修福，所以共业极大。
见浊：这个“见”说的是见解或者见识，比如我们常说的偏见，邪见，边见等等，现在都很重，所以佛法也无法盛行。
烦恼浊：有了上面的四浊，众生自然都充满了烦恼，这是必然的因果联系，不修善业，又如何能得善果呢？
02
末法时代，我们该何去何从？
上面谈到了我们娑婆世界的种种苦难，以及“五浊恶世”具体是什么含义，相信各位师兄心情一定有点沉重吧？
佛法的基础就是“因果相报”，我们既然已经降生到了这个堪忍世界之中，就表示我们的罪业很重，那我们又该何去何从呢？
其实我们应该先从自己的心态上调整，最好要有如下的态度，才不枉我们学佛一场。
第一：谦卑心
上面我们说过了，这“五浊恶世”和佛国净土相比就是一个肮脏，罪恶，黑暗的地方，我们既然被业力牵引到了这里，就说明我们身上和心中也都有这些能量的东西，所以一定要有一颗谦卑之心。
千万不要觉得自己有什么了不起，就像是乞丐中的帮主也同样只是个乞丐而已，我们人间福报最大的也就是所谓的帝王将相，但连天人之福都比这强得多，更不要说超脱三界的圣人了。
而我们大部分人连帝王将相都不是，更有什么值得傲慢的呢？
第二：懂得感恩和知足
我们来到这里，其实就是一种惩戒，同时也是在还债，但客观的说我们的情况已经算很好了。
首先我们没有降生到更痛苦的三恶道中，其次如今也是太平盛世，尤其是我们国家，不少地方还处于饥饿和战乱之中，您要是还在抱怨的话，不妨想想降生到那些地方感觉如何呢？
所以要懂得感恩，也要知足现在拥有的一切。
第三：随缘消旧业
上面说了，我们都是带业来到了这里，所以背负的罪孽很重很多。
不过大家也不用“亚历山大”，过去的已经过去，不管是悔恨也好，叹息也好，都毫无意义，更好的活在当下，不再犯新业，对于承受的一切也都坦然面对，慢慢的把旧业消除掉也就是了。
03
诸佛净土，才是我们终极的解脱方向
虽然我们身在娑婆世界，但并不代表我们就必须永远待在这里，释迦佛早就说过我们人人都有佛性，只要真诚平和耐心的修行，都是可以成佛的。
诸佛都有自己的佛国净土，我们娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛，其实我们娑婆世界也是净土，只是由于这里的众生业障太重太重，根本就看不到罢了，只要大家有一颗清净之心，我们这个世界也顿时就变成净土，这就是“心净则佛土净”的道理。
当然了，这个境界非常高，想要一下子就把心中的贪嗔痴三毒都抛开也很不容易，所以我今天特意来谈一下阿弥陀佛的极乐净土，也就是念佛的方便法门，这恐怕更适合我们大多数众生。
但是念佛看似简单，实际上却并不容易，首先要有正信，然后必须发愿，最后一心念佛，不间断，不夹杂，不怀疑，老老实实念佛，少说无聊的闲话废话，更不要说长道短，这才是真的念佛。
早已经有很多高僧大德再三开示——念不一不生极乐，这个“一”就是专一，当然了，说起来容易做起来难，为什么那些净宗高僧们都要一辈子不停的念佛呢？有些甚至还修闭口禅，一句闲话都不说，各位师兄不妨看看自己，比起他们，您又做到了几分呢？
最后咱们两句话总结——业不重不生娑婆，念不一不生极乐，还望各位师兄都牢牢记住，并且严格奉行。
许多人都在感慨自己的烦恼多，不管是在现实生活中还是网络上，都充满了各种抱怨，嫉恨，嘲讽，羡慕，炫耀，自卑等等情绪，负能量满满。
只不过绝大部分众生更多都是对自己承受的痛苦的不满，或者对别人的种种羡慕嫉妒恨，总之就一句话——觉得老天不公平，这个世界太黑暗，自己太委屈。
其实这个很正常，佛法云——业不重不生娑婆，我们所在的这个世界本来就被称为“五浊恶世”，“娑婆”是梵语，翻译过来就是“堪忍”，也就是残缺和烦恼的意思，但凡降生到这里的众生，本来也就罪业深重。
所以我们来这里本来就是带着烦恼和痛苦而来的，从我们投胎的那一刻起，其实就已经背负着前世，前前世乃至无始劫以来的生生世世所犯下的恶业，来这里本身就有着惩罚和还债的意思——又怎么可能让你幸福快乐，顺心如意呢？您见过劳改甚至监狱里面的人每天吃喝玩乐，开跑车住别墅，没事打打高尔夫的吗？
这一篇文章咱们主要讨论三个问题——为何娑婆世界被称为五浊恶世，我们应该以何种心态来面对，以及终极的解脱方式，比如说念佛往生极乐世界。
01
五浊恶世，究竟是哪五浊？
大家都知道我们生活在地球上，单从佛法来说，整个地球也被称为“南阎浮提”，这只是娑婆世界的一部分。
而娑婆世界属于是五浊恶世，究竟是哪五浊呢？我们看看经文中如何说。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
这是世尊在《法华经》中对智慧第一的大弟子舍利弗尊者所说，可以看到这五浊分别是劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊和命浊，这里的“浊”勉强可以理解为障碍和污染，是很不好的东西，但又和这个世界，以及里面的每一个众生都紧密相连。
劫浊：劫是佛法中特有的名词，一方面是时间单位，另一方面也代表劫难，大家看各种小说电视里面所谓的“渡劫”就是这个意思。
这个劫难有很多，简单来说有“小三灾”（刀兵，饥馑，瘟疫），比如今年的疫情就是典型，然后还有更严重的“大三灾”（火，水，风），那意味着这个世界到了“坏”的阶段，要重新洗牌了。
命浊：这个命主要指的是寿命，不同的时代众生的寿命也是不一样的，有长有短，比如在天人界就远超过我们人间界，而各种净土更长。
众生浊：这个其实说的就是众生的共业，或者说是众生相，相对好的时代众生的业就比较轻，而不好的时代——比如我们现在的末法时代，大家普遍不孝顺父母，不尊老爱幼，不持戒修福，所以共业极大。
见浊：这个“见”说的是见解或者见识，比如我们常说的偏见，邪见，边见等等，现在都很重，所以佛法也无法盛行。
烦恼浊：有了上面的四浊，众生自然都充满了烦恼，这是必然的因果联系，不修善业，又如何能得善果呢？
02
末法时代，我们该何去何从？
上面谈到了我们娑婆世界的种种苦难，以及“五浊恶世”具体是什么含义，相信各位师兄心情一定有点沉重吧？
佛法的基础就是“因果相报”，我们既然已经降生到了这个堪忍世界之中，就表示我们的罪业很重，那我们又该何去何从呢？
其实我们应该先从自己的心态上调整，最好要有如下的态度，才不枉我们学佛一场。
第一：谦卑心
上面我们说过了，这“五浊恶世”和佛国净土相比就是一个肮脏，罪恶，黑暗的地方，我们既然被业力牵引到了这里，就说明我们身上和心中也都有这些能量的东西，所以一定要有一颗谦卑之心。
千万不要觉得自己有什么了不起，就像是乞丐中的帮主也同样只是个乞丐而已，我们人间福报最大的也就是所谓的帝王将相，但连天人之福都比这强得多，更不要说超脱三界的圣人了。
而我们大部分人连帝王将相都不是，更有什么值得傲慢的呢？
第二：懂得感恩和知足
我们来到这里，其实就是一种惩戒，同时也是在还债，但客观的说我们的情况已经算很好了。
首先我们没有降生到更痛苦的三恶道中，其次如今也是太平盛世，尤其是我们国家，不少地方还处于饥饿和战乱之中，您要是还在抱怨的话，不妨想想降生到那些地方感觉如何呢？
所以要懂得感恩，也要知足现在拥有的一切。
第三：随缘消旧业
上面说了，我们都是带业来到了这里，所以背负的罪孽很重很多。
不过大家也不用“亚历山大”，过去的已经过去，不管是悔恨也好，叹息也好，都毫无意义，更好的活在当下，不再犯新业，对于承受的一切也都坦然面对，慢慢的把旧业消除掉也就是了。
03
诸佛净土，才是我们终极的解脱方向
虽然我们身在娑婆世界，但并不代表我们就必须永远待在这里，释迦佛早就说过我们人人都有佛性，只要真诚平和耐心的修行，都是可以成佛的。
诸佛都有自己的佛国净土，我们娑婆世界的教主就是释迦牟尼佛，其实我们娑婆世界也是净土，只是由于这里的众生业障太重太重，根本就看不到罢了，只要大家有一颗清净之心，我们这个世界也顿时就变成净土，这就是“心净则佛土净”的道理。
当然了，这个境界非常高，想要一下子就把心中的贪嗔痴三毒都抛开也很不容易，所以我今天特意来谈一下阿弥陀佛的极乐净土，也就是念佛的方便法门，这恐怕更适合我们大多数众生。
但是念佛看似简单，实际上却并不容易，首先要有正信，然后必须发愿，最后一心念佛，不间断，不夹杂，不怀疑，老老实实念佛，少说无聊的闲话废话，更不要说长道短，这才是真的念佛。
早已经有很多高僧大德再三开示——念不一不生极乐，这个“一”就是专一，当然了，说起来容易做起来难，为什么那些净宗高僧们都要一辈子不停的念佛呢？有些甚至还修闭口禅，一句闲话都不说，各位师兄不妨看看自己，比起他们，您又做到了几分呢？
最后咱们两句话总结——业不重不生娑婆，念不一不生极乐，还望各位师兄都牢牢记住，并且严格奉行。
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