在举行斋醮之际，要预期设置灵幡。立幡时要举行仪式，科仪中有专门的扬幡仪。宁全真指出，在斋坛附近空隙地立长竿，建告盟宝幡，普告万灵，作为建斋的期信，使显幽共睹，鬼神遥瞻。法师当澄心静虑，精诚通灵，存想法坛化为仙境，自己之元气与天尊之真神合和，即登圣域。《灵宝玉鉴》卷四曰:“凡立幡盖，当凝神，存此方如大海水府，银波湛天，了无翳碍，化所立之幡，为绛节霓旌芝幢宝盖，日月星光焕明其上，祥风鼓舞，影泛金莲，梵气弥罗，势崇楼阁。次存自己元宫一气，混接内外，玄同天宝，乘百宝光，引照十方，普济诸有，天真大圣、三十二天上圣高尊俱来庆会，此乃崇德建功招真召灵之实效也。”换而言之，即通过法师变神存真、与道合一的宗教体验，使其整个道场庄严神圣化。至于具体的操作，则应因需而言。
如祈禳、开度斋，按照仪轨次第，即在法坛中心内层悬挂三天幡，中层悬挂九天幡，外层悬挂三十二天幡，共计四十四种灵幡，位置中坛，顺行悬挂，令周遍三层。又在中坛周围布置告盟幡、回耀幡、迁神幡、命灵幡、超度幡五种，九狱幡九种，三涂五苦幡二十四种，九卮灯幡十种，召魂幡、炼度幡十五种，共计六十四种幡。以上内坛、外坛共立灵幡一百零八种。

一、原文

法眼文益禅师（885—958）
《幽鸟语如篁》

幽鸟语如篁，柳摇金线长。
云归山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘。
欲言言不及，林下好商量。

二、注释
1、篁（huáng）：形声，字从竹从皇，皇亦声。皇意为大。竹与皇联合起来表示大型竹园。本义是大型竹园或竹田。

三、赏析

这是一首意境圆融的禅趣诗。
这首美丽的诗，透出了天机自发的永恒之音，可以使法眼与陶渊明，王给等诗人并驾济驱。
事实上，法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知；而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。鞭次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看华严经，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部门”？
道潜回答说：“是在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。法眼又问：“空是否还有六相呢”？这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”？法眼立刻回答说：“是空”。听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”？道潜立刻回答说：“空”。法眼便大为赞许。
后来法眼圆寂于公元958年，后李璟曾追谥他为“大法眼禅师”，题他的塔为“无相”。在法眼的学生中，天台德韶（891-972年）最为杰出。在这里，我们无法详细介绍他的言教，只能举出他在通玄峰的庙中作方丈时所写的一首偈子：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”。
据说这首偈子赢得了法眼的赞美。但也许这偈子正答覆了法眼的老师罗汉所提出石和心的问题。显然石头决不会在人的心中，或眼中；但也决不会在人心之外，离开了这个世界。
总之，无情有佛性，山水悉真如。由于世人心为境迁，粘着事相，遂使心为境缚。而禅者泯除了世俗之知后，即可对山水真如作原真的感悟。

幽鸟绵蛮，声如修竹吟风；娇柳婀娜，柔条摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻，春日的山谷幽静而宁谧。暖风轻拂，飘来缕缕沁人心脾的花香。

诗人留连永日，萧然禅坐，澄心内照，物我一如，所有扰乱心志的情丝意絮，都自然而然地沉淀了，消泯了。
此时所见所闻，无非自性。此中有真意，欲辩已忘言。对个中三昧，用言语来表达尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能够充分欣赏。

莫高窟第196窟 中心佛坛北侧菩萨 晚唐
(day 7-27)
此尊菩萨像好像经过了精确的测度，微微左倾的头部，一手轻放于膝部，一手扬起做发愿状（残缺），半跏趺坐于莲座上，仿佛陶醉于“澄心静虑”之中，肌肤丰厚，体形硕壮，肤色莹白光洁，姿态优雅自然，整个神态沉静安详，端庄俊逸，全身散发出生命的张力。菩萨为四面环通的圆塑，是晚唐时期不可多得的圆塑精品。