#情感# 想让男人把心交给你，高情商的女人，一般会用这“3个方法”
女人天生情感细腻，所以在投入一段感情后也会非常地用心，总是付出自己全身心去对待那个爱的人，会将自己的整颗心都给予对方。
同时，她也非常期望对方能掏心掏肺地对待自己，因为互换真心是对待爱情最基本的事情。
有的女人比较幸运，遇见的那个人正好也爱着自己，两个人互相依靠，成为彼此的唯一，和他在一起能时刻感受到被爱的幸福，那种全心全意的爱情是最羡煞他人的。
然而，有的男人却非常多情，虽然他也喜欢你，但是对其他异性也同样喜欢，总是一心多用，无法对你专情。
这种感情的不确定性，对于女人来说最致命，最煎熬的，因为只有他把心全心全意地交付给你了，才是愿意踏踏实实地和你在一起。
可是，很多时候，这样的要求对于女人来说是太多奢侈的想法，毕竟男人和女人不同，女人容易沉入一段感情，而男人对感情有着很短的新鲜期。
尤其在如今这个快餐化的时代里，爱情像商品一样，推陈出新的非常快，恋爱很快，分手也很快。再也不想以前的年代里车马很慢，书信很慢，此生只爱一个人。
大家梦想的与爱的人执子之手，与子偕老的画面只能期待着，憧憬着。
但是，我们也不否认还是有很多专情的男人，他们对待爱的人从始至终，不曾改变过。、
其实，不论是喜欢也好，爱也罢，想要长久地留住一个人的心，最重要的还是要有一件非常的东西来做支撑，那就是吸引力。
当你自身散发的吸引力越大时，对方在你身上停留的世间就会越长，他自然就会把真心留给你，离不开你。
那么，如何才能提高自己的吸引力，成为有吸引力的女人呢？不妨试试这样做。
一、距离产生美：和男人保持适当的距离
都说距离产生美，所以人和人之间如果靠得太近，优点缺点全都暴露无遗，反而会让对方心生厌烦。而如果适当保持一点距离，则会拉近对方与你的距离。
这就是物极必反的原理。
梅梅和男朋友小崔恋爱两年了，因为每天住在一起，小崔对梅梅早已经不再像以前那么温柔体贴了，两人时不时地因为一点小事吵架，而且也不会像以前一样迁就包容梅梅。
梅梅心情很失落，于是就自己收拾了行离去了好朋友的城市，想着散散心。她和朋友说了自己的情感过程以后，朋友对她说这段时间手机关机，或者偶尔开一下，即便他打来电话，你也不要太热情。
于是梅梅照做了。果然当天晚上小崔就打来了电话，梅梅挂掉了。第二天小崔又打，梅梅就简单说了几句挂掉了。几天以来对小崔非常的冷淡。
反而是小崔，每天给梅梅发信息，打电话，问她吃饭了没有，今天去哪玩了。
梅梅感觉好像当时刚在一起的甜蜜又回来了。
距离，就是所谓的“欲擒故纵”，越是得来不易的，男人越会珍惜，它会让人与人之间有一点神秘感，当你懂得如何去运用时，会成为感情的增进良方。
二、展现自我魅力：不断提升自己，变得更优秀
说到魅力，有人肯定会说女人只要年轻貌美就是魅力，可是时间对每个人都是公平的，再美的容颜都会老去，唯一不变的就是留在你骨子里的魅力。
那种由内而外散发出来的魅力，它不同于其他，它会随着时间的延长而愈发有味道。
所以，当你懂得如何通过不断地提升自己时，那种吸引人的魅力就自然而然会出现了。
张幼仪，是林志摩的第一任妻子，他嫌弃她从农村出身，什么都不懂，说她土，最后还狠心地和怀孕的她离婚。
离婚后的张幼仪，一边带着孩子，一边入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育。
回国后，先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。就连林志摩都对张幼仪赞不绝口。
当然，她的优秀也吸引了很多异性的追求，最后她和苏医生走向了婚姻。
女人爱美是天生的，但是又不能仅仅局限于表面的美，更应该注重能力方面的改进。
因为，你若盛开，清风自来。
三、主动出击：面对爱情可以勇敢一点
世俗的观念里总认为两个人谈恋爱，就必须是男人追求女人，可是，我们也听过一句老话，男追女隔座山，女追男隔层纱。
有时候明明彼此喜欢，但是由于这个男人性格内向，不敢向你表白，而你又在苦苦地等待他开口。如果两个人一直在互相等待，那么这段缘分最终只会以错过收尾。
遇见一个人并且喜欢上他是件很难的事情，毕竟人海茫茫，你却只看到了他。
所以，不妨你主动一点点，自己朝他走近一步，哪怕被拒绝，都不后悔。但是如果恰好他也喜欢你，那么他一定会被你的勇敢所打动。
一个为爱勇敢的女人，是很吸引男人的。不仅会让他有自己被重视的感觉，还会在心里暗暗地告诉自己以后要好好地对你。
所以，学会用吸引力法则，让男人心甘情愿地对你付出真心，这是对感情一种加持。
（匿名用户）
女人天生情感细腻，所以在投入一段感情后也会非常地用心，总是付出自己全身心去对待那个爱的人，会将自己的整颗心都给予对方。
同时，她也非常期望对方能掏心掏肺地对待自己，因为互换真心是对待爱情最基本的事情。
有的女人比较幸运，遇见的那个人正好也爱着自己，两个人互相依靠，成为彼此的唯一，和他在一起能时刻感受到被爱的幸福，那种全心全意的爱情是最羡煞他人的。
然而，有的男人却非常多情，虽然他也喜欢你，但是对其他异性也同样喜欢，总是一心多用，无法对你专情。
这种感情的不确定性，对于女人来说最致命，最煎熬的，因为只有他把心全心全意地交付给你了，才是愿意踏踏实实地和你在一起。
可是，很多时候，这样的要求对于女人来说是太多奢侈的想法，毕竟男人和女人不同，女人容易沉入一段感情，而男人对感情有着很短的新鲜期。
尤其在如今这个快餐化的时代里，爱情像商品一样，推陈出新的非常快，恋爱很快，分手也很快。再也不想以前的年代里车马很慢，书信很慢，此生只爱一个人。
大家梦想的与爱的人执子之手，与子偕老的画面只能期待着，憧憬着。
但是，我们也不否认还是有很多专情的男人，他们对待爱的人从始至终，不曾改变过。、
其实，不论是喜欢也好，爱也罢，想要长久地留住一个人的心，最重要的还是要有一件非常的东西来做支撑，那就是吸引力。
当你自身散发的吸引力越大时，对方在你身上停留的世间就会越长，他自然就会把真心留给你，离不开你。
那么，如何才能提高自己的吸引力，成为有吸引力的女人呢？不妨试试这样做。
一、距离产生美：和男人保持适当的距离
都说距离产生美，所以人和人之间如果靠得太近，优点缺点全都暴露无遗，反而会让对方心生厌烦。而如果适当保持一点距离，则会拉近对方与你的距离。
这就是物极必反的原理。
梅梅和男朋友小崔恋爱两年了，因为每天住在一起，小崔对梅梅早已经不再像以前那么温柔体贴了，两人时不时地因为一点小事吵架，而且也不会像以前一样迁就包容梅梅。
梅梅心情很失落，于是就自己收拾了行离去了好朋友的城市，想着散散心。她和朋友说了自己的情感过程以后，朋友对她说这段时间手机关机，或者偶尔开一下，即便他打来电话，你也不要太热情。
于是梅梅照做了。果然当天晚上小崔就打来了电话，梅梅挂掉了。第二天小崔又打，梅梅就简单说了几句挂掉了。几天以来对小崔非常的冷淡。
反而是小崔，每天给梅梅发信息，打电话，问她吃饭了没有，今天去哪玩了。
梅梅感觉好像当时刚在一起的甜蜜又回来了。
距离，就是所谓的“欲擒故纵”，越是得来不易的，男人越会珍惜，它会让人与人之间有一点神秘感，当你懂得如何去运用时，会成为感情的增进良方。
二、展现自我魅力：不断提升自己，变得更优秀
说到魅力，有人肯定会说女人只要年轻貌美就是魅力，可是时间对每个人都是公平的，再美的容颜都会老去，唯一不变的就是留在你骨子里的魅力。
那种由内而外散发出来的魅力，它不同于其他，它会随着时间的延长而愈发有味道。
所以，当你懂得如何通过不断地提升自己时，那种吸引人的魅力就自然而然会出现了。
张幼仪，是林志摩的第一任妻子，他嫌弃她从农村出身，什么都不懂，说她土，最后还狠心地和怀孕的她离婚。
离婚后的张幼仪，一边带着孩子，一边入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育。
回国后，先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。就连林志摩都对张幼仪赞不绝口。
当然，她的优秀也吸引了很多异性的追求，最后她和苏医生走向了婚姻。
女人爱美是天生的，但是又不能仅仅局限于表面的美，更应该注重能力方面的改进。
因为，你若盛开，清风自来。
三、主动出击：面对爱情可以勇敢一点
世俗的观念里总认为两个人谈恋爱，就必须是男人追求女人，可是，我们也听过一句老话，男追女隔座山，女追男隔层纱。
有时候明明彼此喜欢，但是由于这个男人性格内向，不敢向你表白，而你又在苦苦地等待他开口。如果两个人一直在互相等待，那么这段缘分最终只会以错过收尾。
遇见一个人并且喜欢上他是件很难的事情，毕竟人海茫茫，你却只看到了他。
所以，不妨你主动一点点，自己朝他走近一步，哪怕被拒绝，都不后悔。但是如果恰好他也喜欢你，那么他一定会被你的勇敢所打动。
一个为爱勇敢的女人，是很吸引男人的。不仅会让他有自己被重视的感觉，还会在心里暗暗地告诉自己以后要好好地对你。
所以，学会用吸引力法则，让男人心甘情愿地对你付出真心，这是对感情一种加持。
（匿名用户）
女人向你提出这三个要求，就是对你动了情
女人的感情态度，真的非常神奇，你很难看透她们的心思，有时候就算是已经动了情，也会刻意隐藏起来，不想被你察觉到。可是，真爱若
是一直不挑明，最终很可能会留下一份遗憾。
女人又何尝不清楚这个道理，只不过她们的性格使然，亦或者担心被对方欺骗和玩弄感情，所以才想要极力隐藏内心的情感。
虽然她们已经很努力地隐藏了，但爱与不爱终究是存在差异的，无论她们的心思有多深沉，内心的情感有多隐秘，也还是会留下痕迹。
人有三样东西
是无法隐瞒的：咳嗽、穷困和爱。
你之所以没有发现女人的爱，并不是她表达得不够明显，而是你没有用心去察觉。很多时候，当一个女人主动问你要“这三样东西”，别试探了，她已经对你动情了！
一：要你的承诺，会觉得更有安全感
在某些男人看来，承诺都是一些虚无缥缈的东西，说归说，做归做，根本就是两码事。
也许在说的时候，他自己也是真心的，也被感动过，但往往等到事后，就早就不记得具体内容了。
可女人不是这么想的。她会把你对她的承诺，看做是一件非常重要的东西。
你要知道，女人越是爱一个人，就会越缺乏安全感，因为心里在乎，所以就会特别害怕失去。
而男人往往又不会像女人那么心细，经常会在两个人的相处中，忽略了某些细节。这就很容易导致女人觉得你不上心，不再爱她了。
很多时候，这样的冲突都是不可避免的，也许在你看来，自己是被冤枉的，心里还是爱着对方的，但在女人看来，你就是疏忽了，不爱了。
长此以往，女人便会觉得越来越没有安全感，而此时此刻，你的承诺，便成了让她心安的最好良药。
并不是女人傻，她当然知道，很多话，其实是当不得真的。
但人在动情的时候，哪还会管那么多，一句简简单单的“我爱你”，就能胜过千言万语。
你的承诺，对她来说，不仅仅是一句情话，一个保证，更是一种可以抚慰人心的安全感。
二：要你的陪伴，没有你在寝食难安
谈及爱情，我们总是喜欢说，陪伴才是最长情的告白。
爱上一个人，是会变得不满足的。不满足于说说话聊聊天，不满足于得到一份心仪的礼物，不满足于隔着屏幕的问候。
越是相处日久，女人就越会希望你能时常陪伴在她身边。因为在她看来，再动听的情话，再珍贵的礼物，都不如你能真心实意地和她一起过日子。
只要有你在，她就会变得开心快乐，每天的生活，都充满了动力，因为心爱的人就在身边，没有什么比这更幸福的事情了。
而一旦没有了你的陪伴，她就立马会变得寝食难安。
不管做什么事情，心里首先想到的都是你，看不到你的人影，听不到你的声音，生活就好像一下子失去了动力。
爱一个人，是会让人产生依赖感的，会依赖那种被陪伴，被呵护的日子，就会觉得这才是生活本该有的样子。
越是爱你，就越会离不开你，想要你长久的陪伴。因为唯有如此，她才能真正感觉到，自己是在被你深深地爱着。
三：要你的工资卡，想主动把钱存起来
很多男人都对女人有所误解，觉得把工资卡交给女人，就是女人很物质，也担心自己没面子。
其实，这种想法真的很偏执。女人爱你，才会希望管钱，帮你把家庭安顿好，以解决你的后顾之忧。
毕竟，男人的自觉性不高，很容易乱花钱，如果女人不管钱，就难以把钱存下来。
一旦生活遇到了困难，一分钱的存款都没有，就会受到重大影响，到那时更没有面子。
因此，聪明的女人都会主动问男人要工资卡，以便于把钱存起来，以此给生活提供保障。
如果女人不主动要，男人根本就不会给，他们身上有钱，很容易和朋友一起出去消费，这样对家庭的经营是不利的。
所以，男人要正确对待这件事，当女人主动把钱存起来，问你要工资卡的时候，你也应该积极响应。
情感寄语：
女人若是对你有了好感，往往就会主动问你要以上“这三样东西”，而且会随着感情的加深变得越来越明显，只需要你用心去观察和感受就可以了。
所以，男人可别轻易忽视了女人的主动，她会通过以上这些方式表达对你的爱，自然也渴望得到你的回应，以及对她的珍惜和疼爱。
余生路漫漫，遇到了就要好好珍惜，千万别给人生留下任何的遗憾。
向原著者致敬，图文来源于网络
女人的感情态度，真的非常神奇，你很难看透她们的心思，有时候就算是已经动了情，也会刻意隐藏起来，不想被你察觉到。可是，真爱若
是一直不挑明，最终很可能会留下一份遗憾。
女人又何尝不清楚这个道理，只不过她们的性格使然，亦或者担心被对方欺骗和玩弄感情，所以才想要极力隐藏内心的情感。
虽然她们已经很努力地隐藏了，但爱与不爱终究是存在差异的，无论她们的心思有多深沉，内心的情感有多隐秘，也还是会留下痕迹。
人有三样东西
是无法隐瞒的：咳嗽、穷困和爱。
你之所以没有发现女人的爱，并不是她表达得不够明显，而是你没有用心去察觉。很多时候，当一个女人主动问你要“这三样东西”，别试探了，她已经对你动情了！
一：要你的承诺，会觉得更有安全感
在某些男人看来，承诺都是一些虚无缥缈的东西，说归说，做归做，根本就是两码事。
也许在说的时候，他自己也是真心的，也被感动过，但往往等到事后，就早就不记得具体内容了。
可女人不是这么想的。她会把你对她的承诺，看做是一件非常重要的东西。
你要知道，女人越是爱一个人，就会越缺乏安全感，因为心里在乎，所以就会特别害怕失去。
而男人往往又不会像女人那么心细，经常会在两个人的相处中，忽略了某些细节。这就很容易导致女人觉得你不上心，不再爱她了。
很多时候，这样的冲突都是不可避免的，也许在你看来，自己是被冤枉的，心里还是爱着对方的，但在女人看来，你就是疏忽了，不爱了。
长此以往，女人便会觉得越来越没有安全感，而此时此刻，你的承诺，便成了让她心安的最好良药。
并不是女人傻，她当然知道，很多话，其实是当不得真的。
但人在动情的时候，哪还会管那么多，一句简简单单的“我爱你”，就能胜过千言万语。
你的承诺，对她来说，不仅仅是一句情话，一个保证，更是一种可以抚慰人心的安全感。
二：要你的陪伴，没有你在寝食难安
谈及爱情，我们总是喜欢说，陪伴才是最长情的告白。
爱上一个人，是会变得不满足的。不满足于说说话聊聊天，不满足于得到一份心仪的礼物，不满足于隔着屏幕的问候。
越是相处日久，女人就越会希望你能时常陪伴在她身边。因为在她看来，再动听的情话，再珍贵的礼物，都不如你能真心实意地和她一起过日子。
只要有你在，她就会变得开心快乐，每天的生活，都充满了动力，因为心爱的人就在身边，没有什么比这更幸福的事情了。
而一旦没有了你的陪伴，她就立马会变得寝食难安。
不管做什么事情，心里首先想到的都是你，看不到你的人影，听不到你的声音，生活就好像一下子失去了动力。
爱一个人，是会让人产生依赖感的，会依赖那种被陪伴，被呵护的日子，就会觉得这才是生活本该有的样子。
越是爱你，就越会离不开你，想要你长久的陪伴。因为唯有如此，她才能真正感觉到，自己是在被你深深地爱着。
三：要你的工资卡，想主动把钱存起来
很多男人都对女人有所误解，觉得把工资卡交给女人，就是女人很物质，也担心自己没面子。
其实，这种想法真的很偏执。女人爱你，才会希望管钱，帮你把家庭安顿好，以解决你的后顾之忧。
毕竟，男人的自觉性不高，很容易乱花钱，如果女人不管钱，就难以把钱存下来。
一旦生活遇到了困难，一分钱的存款都没有，就会受到重大影响，到那时更没有面子。
因此，聪明的女人都会主动问男人要工资卡，以便于把钱存起来，以此给生活提供保障。
如果女人不主动要，男人根本就不会给，他们身上有钱，很容易和朋友一起出去消费，这样对家庭的经营是不利的。
所以，男人要正确对待这件事，当女人主动把钱存起来，问你要工资卡的时候，你也应该积极响应。
情感寄语：
女人若是对你有了好感，往往就会主动问你要以上“这三样东西”，而且会随着感情的加深变得越来越明显，只需要你用心去观察和感受就可以了。
所以，男人可别轻易忽视了女人的主动，她会通过以上这些方式表达对你的爱，自然也渴望得到你的回应，以及对她的珍惜和疼爱。
余生路漫漫，遇到了就要好好珍惜，千万别给人生留下任何的遗憾。
向原著者致敬，图文来源于网络
菩萨戒失戒因缘与忏悔法
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
声闻戒
【一】失戒因缘:
《萨婆多毗尼毗婆沙》:后有百万千万阿罗汉。入于涅槃。先于此阿罗汉上所得戒。始终成就不。以罗汉泥洹故。此戒亦失也。
《优婆塞戒经》：是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。
声闻戒若证涅槃果位、或断善根、或得二根（男生出女根、女生出男根）、或命终（因声闻戒是尽形寿受，故命终即失戒）、或受恶戒、或自舍戒、或舍欲界生于欲界之外。
【二】自舍戒法
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若欲舍时。若言我是沙弥非比丘。即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。五戒在。若言。在家出家一切尽舍。我是三归优婆塞。三种一时尽失。不失三归。若次第得三种戒。舍法次第。如一时得戒中说。若先受优婆塞五戒。后出家受十戒。舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具足戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍斋也。若欲食时趣语一人。斋即舍。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:若舍具戒。当言我舍具戒。我是沙弥。若舍出家戒者。当言我舍出家戒。是优婆塞。若舍五戒者。当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言。若已著白衣被服。有人问言。汝何故尔。答曰。我罢道。我作白衣。亦名舍戒。若舍戒时。都无出家人。若得白衣。不问佛弟子非佛弟子。但使言音相闻。解人情去就。亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。
声闻戒（五戒、八戒、沙弥戒、具足戒）自舍戒只需向能听懂的人无论出家在家，自说舍五戒、八戒、沙弥戒、具足戒即成舍戒。
【三】舍戒容易而受戒难:
《萨婆多毗尼毗婆沙》云:问曰。受戒时须三师七僧。舍戒何故一人便舍。答曰。求增上法故。则须多缘多力。舍戒如从高坠下。故不须多也。又云。不欲生前人恼恶心故。若须多缘者。前人当言。佛多缘多恼。受戒时可须多人。舍戒何须多也。又云。受戒如得财宝。舍戒如失财宝。如入海采宝。无数方便然后得之。及其失时。盗贼水火须臾散灭。舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者。以受戒时归向三宝得戒故。舍和上阿耆利成舍戒者。以因和上阿耆利得戒故。舍比丘乃至优婆夷。乃至不复与汝共作同学。成舍戒者。以本同归向一味一道。今若舍之。则佛法义断。以是背佛法故。戒则去也
所以众生一旦受戒，一定要珍惜自己得戒的福德因缘，发坚固心受持不毁。
菩萨戒
【一】失戒因缘
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《菩萨地持经》讲有两种因缘失菩萨戒:一是退失无上菩提心（自利、利他、上求佛道、下化众生的心）、二是以上品烦恼犯菩萨根本重罪。
《菩萨璎珞本业经》:十重有犯无悔。得使重受戒。
《璎珞》犯十重失戒，需重受
《优婆塞五戒威仪经》犯有三种有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友。而更受者不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相。软中上异。
《威仪经》讲亦有二种失戒:增上烦恼犯重需重受！舍菩提心、得增上恶心失戒
《菩萨戒本》菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受。菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法。即便弃舍别解脱戒若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯。是染非染软中上品。应当了知。
《菩萨戒本》上品烦恼犯重罪失戒，需重受！
《瑜伽戒品·羯磨文》略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨。虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生。忘失本念值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受而非新受。亦不新得。
《瑜伽戒品·羯磨文》亦二种失戒，舍菩提心、上品烦恼犯重罪失。
《菩萨善戒经》菩萨心有三种下中上。若后四重下中心犯不名为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者所谓乐作如是四事。心无惭愧不知忏悔。不见犯罪赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若犯比丘四重。亦失波罗提木叉戒。污菩萨戒。污者现在不能庄严菩提。不得无量福德三昧。是名为污。有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。离是二缘乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失于菩萨戒也。菩萨戒者。不同波罗提木叉戒。菩萨若于后世更受菩萨戒时不名新得。名为开示莹净。
《善戒经》舍菩提心、得上恶心失。
《菩萨地持经》：有二因缘。失菩萨律仪戒。一者舍无上菩提愿。二者起增上烦恼犯无有舍身受身。失菩萨戒。乃至十方在所受生。亦复不失。若菩萨不舍大愿。非上烦恼犯。舍身受身。虽不忆念。从善知识。数数更受犹是本戒。不名新得。
《地持经》舍菩提心、增上烦恼犯重失戒
《梵网》犯十重可忏悔灭罪后重受
声闻戒犯根本重罪不可重受！
菩萨戒是尽未来际受，若无失戒因缘，生生世世于一切处受生直至成佛亦不失戒！
【二】菩萨戒的舍戒法
《菩萨璎珞本业经》：菩萨戒有受法而无舍法。
菩萨戒有受无舍，所以有的人说菩萨戒不想持了，或者感觉受持不了就去舍掉。声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍。
【三】忏悔法
《梵网经》云：若有犯十戒者应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。若无好相虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。
《梵网》犯十重需日夜六时诵戒礼三世千佛见好相得灭罪，轻戒作对首（对首的意思是指:向众生发露忏悔，这个众生的要求各经典里要求不一）
《菩萨璎珞本业经》云：十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。
《璎珞》犯十重不可忏悔，需重受；犯轻戒可以作对首忏悔
《菩萨地持经》云：若有所犯。即如法忏悔此一切菩萨犯当知突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲。舍菩萨毗尼。如前所说事。犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯。向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是所犯即除。
《地持经》犯重需重受，犯轻戒作对首忏（对大、小乘能听懂的人忏悔）。
《瑜伽师地论》:设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《瑜伽》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
（补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《菩萨戒本》:如是菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨。以上品缠违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
《菩萨戒本》犯重失戒需重受，犯轻作对首忏（向有力于语表义、能觉、能受、小乘、大乘众生忏悔）
《佛说决定毗尼经》：又舍利弗。若有菩萨犯于初戒。于十众前以正直心殷重忏悔。故犯戒者于五众前。以正直心殷重忏悔。手捉女人眼见恶心。或一人或二人前。以正直心殷重忏悔。
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