9.4，早餐杂碎粉汤，粉条是那种干粉，个人觉得还是咱们现捞的好吃。晨跑转院十圈，这条懶狗跑三圈就趴下了。午饭炒菜，炒豆腐炒西葫芦。晚餐是牛肉面，这碗牛肉面的份量不轻，面上盖着十来片牛肉，比起外面饭店的这才算得上是一碗真正的牛肉面。晚饭后再转圈圈，在这如同集中营院子里能做的就是吃、睡、然后转圈圈。扣手机是最好的消遣方式，但时间长了看的人老眼昏花，换一种不费眼的让眼睛歇歇，听书。前些时候看过白鹿原的电影电视剧感觉意犹未尽，影视剧删减改编太多失去了原著的原汁原味原生态，换一种方式重新体验一把。

大部分的人分手后 这段感情也没有完全结束 因为很多人都在那里偷偷的等 只要有一个人在 那么这段感情就不算结束 而真正的结束 其实就是知道她有新欢的那个晚上 就一个晚上 她可以把所有的期待都变成绝望 她可以击碎对爱情最后的幻想 她也证实了她是真的放弃 终于释怀了 因为要放过自己 但也很难过 因为终将在意难平中给这段感情画个句号 知道这才是感情真正的结束 就算她能回来 这份爱也已经不纯粹了

【真解脱】

佛法修行的目的就是为了波罗蜜，为了过生死之河而得解脱。大般若经的最后，佛陀讲什么是真正的解脱。

《大般若经》卷第六百，佛陀对善勇猛菩萨说，【善勇猛，色无著无缚亦无解脱，受、想、行、识无著无缚亦无解脱，……】。

“解脱”这个名言是相待于“系缚”而安立的，是二边。凡夫以为这个世界很真实，在真实中轮回，就像被五花大绑捆在了三界六道里不能够出离，这就叫系缚(束缚)。经过修行能够死了不再来，能够脱离轮回的状态就叫解脱。

系缚从何而来？我们执著这个不真实的世界为真实，执以为实的世界就成为了系缚，系缚是从执著而来。于是我们又想通过一个真实的修行达到真实的解脱，这又是二边。

【善勇猛，以一切法著不可得、缚不可得，著、缚既无，从彼解脱亦不可得】一切法的执著和系缚都是不可得的，因为一切法压根是无生的，无可执著，自然无可系缚，执著与系缚既然都没有，从系缚中解脱更是不可得的。

【……言解脱者，谓脱著、缚，彼二既无故无解脱。善勇猛，无解脱者，谓于诸法都无有能得解脱性，若于诸法能如是见，即说名为无著智见。】当知道执著和系缚都没有的时候，也就不存在可以解脱这件事，因为诸法都没有可解脱的特性，诸法压根不存在，“解脱”的安立就没有必要了。

“无著”不是以为诸法是真实的而努力压制不去执著，“无著”是知道诸法无可执著，属于执著的都不可得，才叫作无著。对于诸法能够持这样的见解，就是无著智见。

权变中观的四重二谛是解构的善巧，是以一对儿新的二代替了老的二，不能彻底解构二。彻底解构二是泯灭二边，先泯灭著缚这一边，让解脱的另一边自然消亡。这就是在空性上泯灭二边的究竟中观。

【善勇猛，若于诸法无著无缚，如何于法可说解脱？善勇猛，无著无缚亦无解脱，离系清凉名真解脱。善勇猛，若于诸法无执著者则无系缚，若于诸法无系缚者则无解脱，远离三事离系清凉名真解脱。】“清凉”是解脱的异名，是涅槃的异名(烦恼比喻为火，一切烦恼熄灭的境界比喻为清凉)。“远离三事”就是远离执着、系缚和解脱，就是泯灭二边，就是知道这三件事压根是不存在的。离开系缚的这样一个清凉的境界，就叫真正的解脱。

“解脱”，不是有一个真实的我，我先解脱然后我度众生解脱，也不是让众生先解脱然后再回来度我解脱，在实有见上的修行都不能得真解脱。

菩萨(菩提萨埵，觉有情)的三重表达：一，自觉觉他，一个努力寻求自我觉悟的有情，同时还要发菩提心努力觉悟一切众生；二，无我觉他，没有一个孤零零的离开了众生的属于我的觉，觉悟众生就是觉悟自我；三，无我无觉无他，自他就是二边，泯灭了“我”这一边，自然也就消亡了“他”那一边，在空性上泯灭二边，这是菩萨究竟的表达，【菩提不生，萨埵非有，无句义是菩萨句义】。