【广西梧州市作家林细伟向#苍梧县中等专业学校#捐赠个人著作】11月11日下午，广西梧州市作家协会会员，全国微篇小说协会会员林细伟先生向苍梧县中等专业学校捐赠了个人著作《岁月印记》40本。
林细伟，高级讲师，是广西梧州市作家协会会员，全国微篇小说协会会员。有50万字的小说、散文刊于《长篇小说选刊》《今古传奇》《四川人文》《精短小说》《农民文学)(参花》《微篇小说》(广西工人报)《珠江商报》《南国早报》《法治快报》《梧州日报》《西江都市报》《西江月》《贺州日报》等报刊，有多篇作品收入《中国微篇小说年度佳作2017》等各种选本。2007年出版散文集《岁月烟雨》。2008年、2015年、2018年三次荣获广西文学征文优秀奖。
本次捐赠活动不仅丰富了苍梧中专图书馆的藏书资源，同时也让同学们有机会了解本土作家，进一步激发文学爱好者创作的积极性和热情。
林细伟，高级讲师，是广西梧州市作家协会会员，全国微篇小说协会会员。有50万字的小说、散文刊于《长篇小说选刊》《今古传奇》《四川人文》《精短小说》《农民文学)(参花》《微篇小说》(广西工人报)《珠江商报》《南国早报》《法治快报》《梧州日报》《西江都市报》《西江月》《贺州日报》等报刊，有多篇作品收入《中国微篇小说年度佳作2017》等各种选本。2007年出版散文集《岁月烟雨》。2008年、2015年、2018年三次荣获广西文学征文优秀奖。
本次捐赠活动不仅丰富了苍梧中专图书馆的藏书资源，同时也让同学们有机会了解本土作家，进一步激发文学爱好者创作的积极性和热情。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
与特里“同途殊归”的接班人！离开切尔西，加盟西汉姆联的祖玛！
库尔特·祖玛落实转投西汉姆联，不知不觉这名法国中后卫已经效力蓝军七年，由“特里接班人”到“出租车”的一员。上赛季更是先在兰帕德麾下成为球队常规正选，但自从托马斯·图赫尔上任后，却沦为不折不扣的替补球员。今季更在特雷沃·查洛巴冒起、朱尔·孔德盛传“上车”的情况下，只能默默离开。为何库尔特·祖玛这七年间落得“高开低走”的结果？
2014年一月，当时效力圣埃蒂安的库尔特·祖玛在法甲闯出名堂，因此引来多支球队的兴趣，当中就包括女王公园巡游者、摩纳哥及曼联，而切尔西最终能“抱得美人归”全靠当时由皇马回归的时任教练穆里尼奥许诺打造其成为另一位瓦拉内级数的中后卫，令库尔特·祖玛最终决定与切尔西签约，在圣埃蒂安完成余下赛季后正式成为蓝军的一员。
2014/15赛季，库尔特·祖玛正式亮相斯坦福桥球场，穿上5号球衣。虽然库尔特·祖玛名义上是球队第三中后卫，但在特里、加里·卡希尔后，穆里尼奥更倾向以伊万诺维奇担任中后卫，而且除了库尔特·祖玛外，穆里尼奥亦提拔了克里斯滕森、纳坦·阿克两位青训球员上一队，因此库尔特·祖玛面对的竞争相当大。同年9月，库尔特·祖玛在联赛杯对阵查尔顿的比赛首次为切尔西上阵，更在“处子战”中取得进球，协助球队2-1击败对手晋级，又在欧冠小组赛对阵马里博尔的赛事中再度正选上阵，取得自己在切尔西首场不失球及欧冠出场的机会。
库尔特·祖玛速度快、身材高大、弹跳力惊人且不失灵活，不过在对于球员欠缺耐心的穆里尼奥麾下，库尔特·祖玛的特点及以上两场表现未能打动穆里尼奥，因此库尔特·祖玛一段长时间只能在替补席度日。直到2015年一月对阵纽卡斯尔联的赛事中，在加里·卡希尔缺阵下，库尔特·祖玛搭档特里出任正选，球队不但两球净胜对手，表现更大获好评，令穆里尼奥开始信任这名守将。联盟杯决赛面对热刺，由于内马尼亚·马蒂奇、米克尔·约翰双双缺阵下，穆里尼奥让库尔特·祖玛客串后腰取得不俗效果，切尔西亦以2-0击败对手，库尔特·祖玛捧得在切尔西的首个冠军，而库尔特·祖玛出任后腰的奇招亦在对阵曼联、巴黎圣日耳曼的比赛中起用。在季尾，切尔西一球小胜水晶宫的赛事中，库尔特·祖玛替补上场，亦是这场胜利为切尔西提早锁定英超冠军。该季库尔特·祖玛表现出色，在特里年事已高的情况下，不少人看好库尔特·祖玛为特里的接班人。
2015/16赛季，作为联赛卫冕冠军的切尔西表现大走样，阿扎尔、内马尼亚·马蒂奇全季表现低迷，特里、伊万诺维奇等老将领衔的防线更被重点攻击，因此库尔特·祖玛成为穆里尼奥、希丁克两任教练都重用的球员，除了中后卫外更要为球队客串右后卫、后腰。而库尔特·祖玛的表现仍相当不俗，更在英超、欧冠取得进球，但同时在当季遇上足球生涯最大挑战，库尔特·祖玛在2月对阵曼联的比赛中韧带断裂，伤出超过九个月。而该季切尔西不但无冠、联赛更只能以第十位完成。
2016/17赛季，孔蒂走马上任成为新一任切尔西教练，虽然当时库尔特·祖玛仍在养伤，但孔蒂仍看重这名年轻中后卫，不但拒绝将其外借，更让库尔特·祖玛在季前随队观察，以便融入球的三中后卫阵型。2017年2月，库尔特·祖玛在对阵阿森纳的赛事中复出，余下赛季主要出任右中后卫，为球队再赢得英超冠军，三年内两度赢得此冠军。
不过为了库尔特·祖玛能得到稳定的上阵机会，孔蒂将库尔特·祖玛借往斯托克城、萨里将库尔特·祖玛借予埃弗顿，库尔特·祖玛在两支球队都成为主力，不过表现只能称为不过不失，当中斯托克城更降级收场，因此如无意外库尔特·祖玛或许无缘再回斯坦福桥球场，但由于切尔西要面对转会禁令，令新任切尔西教练兰帕德决定收回库尔特·祖玛自用。
在兰帕德麾下，大卫·路易斯被出售、安东尼奥·吕迪格受伤患困扰，令季初库尔特·祖玛成为球队主力，但结果球队整季防守不稳，要兰帕德要将球队改打三中后卫阵型才有所好转，但亦令2019/20赛季球队无冠完季。因此2020/21赛季兰帕德针对防线作出多个收购，当中包括中后卫蒂亚戈·席尔瓦，由于兰帕德“雪藏”安东尼奥·吕迪格、克里斯滕森与蒂亚戈·席尔瓦搭档毫无火花，令库尔特·祖玛成为出任正选的不二人选，而且二人“一刚一柔”的中后卫组合协助切尔西一度排在联赛榜首，库尔特·祖玛更“带刀侍卫”上身，上半季就攻入四球。
可惜自从托马斯·图赫尔上任后，安东尼奥·吕迪格复任正选，球队更改以三中后卫阵型及重视控球，令脚法较粗枝大叶的库尔特·祖玛不受托马斯·图赫尔重用，再加上克里斯滕森的“重生”，令库尔特·祖玛渐被投闲置散，在为切尔西赢得欧冠、欧洲超级杯后，库尔特·祖玛的切尔西生涯正式画上句号。
特里曾在西汉姆联青年军效力四年，随后加盟切尔西青年军，展开传奇的切尔西之旅，而当年的特里接班人库尔特·祖玛却是始于切尔西，最终因发展不顺而加盟西汉姆联，令人感到有种“同途殊归”的慨叹。作为切尔西“开心果”的库尔特·祖玛，相信他的离开仍有不少球迷感到不舍，但愿其能远离伤患、再创高峰。
库尔特·祖玛落实转投西汉姆联，不知不觉这名法国中后卫已经效力蓝军七年，由“特里接班人”到“出租车”的一员。上赛季更是先在兰帕德麾下成为球队常规正选，但自从托马斯·图赫尔上任后，却沦为不折不扣的替补球员。今季更在特雷沃·查洛巴冒起、朱尔·孔德盛传“上车”的情况下，只能默默离开。为何库尔特·祖玛这七年间落得“高开低走”的结果？
2014年一月，当时效力圣埃蒂安的库尔特·祖玛在法甲闯出名堂，因此引来多支球队的兴趣，当中就包括女王公园巡游者、摩纳哥及曼联，而切尔西最终能“抱得美人归”全靠当时由皇马回归的时任教练穆里尼奥许诺打造其成为另一位瓦拉内级数的中后卫，令库尔特·祖玛最终决定与切尔西签约，在圣埃蒂安完成余下赛季后正式成为蓝军的一员。
2014/15赛季，库尔特·祖玛正式亮相斯坦福桥球场，穿上5号球衣。虽然库尔特·祖玛名义上是球队第三中后卫，但在特里、加里·卡希尔后，穆里尼奥更倾向以伊万诺维奇担任中后卫，而且除了库尔特·祖玛外，穆里尼奥亦提拔了克里斯滕森、纳坦·阿克两位青训球员上一队，因此库尔特·祖玛面对的竞争相当大。同年9月，库尔特·祖玛在联赛杯对阵查尔顿的比赛首次为切尔西上阵，更在“处子战”中取得进球，协助球队2-1击败对手晋级，又在欧冠小组赛对阵马里博尔的赛事中再度正选上阵，取得自己在切尔西首场不失球及欧冠出场的机会。
库尔特·祖玛速度快、身材高大、弹跳力惊人且不失灵活，不过在对于球员欠缺耐心的穆里尼奥麾下，库尔特·祖玛的特点及以上两场表现未能打动穆里尼奥，因此库尔特·祖玛一段长时间只能在替补席度日。直到2015年一月对阵纽卡斯尔联的赛事中，在加里·卡希尔缺阵下，库尔特·祖玛搭档特里出任正选，球队不但两球净胜对手，表现更大获好评，令穆里尼奥开始信任这名守将。联盟杯决赛面对热刺，由于内马尼亚·马蒂奇、米克尔·约翰双双缺阵下，穆里尼奥让库尔特·祖玛客串后腰取得不俗效果，切尔西亦以2-0击败对手，库尔特·祖玛捧得在切尔西的首个冠军，而库尔特·祖玛出任后腰的奇招亦在对阵曼联、巴黎圣日耳曼的比赛中起用。在季尾，切尔西一球小胜水晶宫的赛事中，库尔特·祖玛替补上场，亦是这场胜利为切尔西提早锁定英超冠军。该季库尔特·祖玛表现出色，在特里年事已高的情况下，不少人看好库尔特·祖玛为特里的接班人。
2015/16赛季，作为联赛卫冕冠军的切尔西表现大走样，阿扎尔、内马尼亚·马蒂奇全季表现低迷，特里、伊万诺维奇等老将领衔的防线更被重点攻击，因此库尔特·祖玛成为穆里尼奥、希丁克两任教练都重用的球员，除了中后卫外更要为球队客串右后卫、后腰。而库尔特·祖玛的表现仍相当不俗，更在英超、欧冠取得进球，但同时在当季遇上足球生涯最大挑战，库尔特·祖玛在2月对阵曼联的比赛中韧带断裂，伤出超过九个月。而该季切尔西不但无冠、联赛更只能以第十位完成。
2016/17赛季，孔蒂走马上任成为新一任切尔西教练，虽然当时库尔特·祖玛仍在养伤，但孔蒂仍看重这名年轻中后卫，不但拒绝将其外借，更让库尔特·祖玛在季前随队观察，以便融入球的三中后卫阵型。2017年2月，库尔特·祖玛在对阵阿森纳的赛事中复出，余下赛季主要出任右中后卫，为球队再赢得英超冠军，三年内两度赢得此冠军。
不过为了库尔特·祖玛能得到稳定的上阵机会，孔蒂将库尔特·祖玛借往斯托克城、萨里将库尔特·祖玛借予埃弗顿，库尔特·祖玛在两支球队都成为主力，不过表现只能称为不过不失，当中斯托克城更降级收场，因此如无意外库尔特·祖玛或许无缘再回斯坦福桥球场，但由于切尔西要面对转会禁令，令新任切尔西教练兰帕德决定收回库尔特·祖玛自用。
在兰帕德麾下，大卫·路易斯被出售、安东尼奥·吕迪格受伤患困扰，令季初库尔特·祖玛成为球队主力，但结果球队整季防守不稳，要兰帕德要将球队改打三中后卫阵型才有所好转，但亦令2019/20赛季球队无冠完季。因此2020/21赛季兰帕德针对防线作出多个收购，当中包括中后卫蒂亚戈·席尔瓦，由于兰帕德“雪藏”安东尼奥·吕迪格、克里斯滕森与蒂亚戈·席尔瓦搭档毫无火花，令库尔特·祖玛成为出任正选的不二人选，而且二人“一刚一柔”的中后卫组合协助切尔西一度排在联赛榜首，库尔特·祖玛更“带刀侍卫”上身，上半季就攻入四球。
可惜自从托马斯·图赫尔上任后，安东尼奥·吕迪格复任正选，球队更改以三中后卫阵型及重视控球，令脚法较粗枝大叶的库尔特·祖玛不受托马斯·图赫尔重用，再加上克里斯滕森的“重生”，令库尔特·祖玛渐被投闲置散，在为切尔西赢得欧冠、欧洲超级杯后，库尔特·祖玛的切尔西生涯正式画上句号。
特里曾在西汉姆联青年军效力四年，随后加盟切尔西青年军，展开传奇的切尔西之旅，而当年的特里接班人库尔特·祖玛却是始于切尔西，最终因发展不顺而加盟西汉姆联，令人感到有种“同途殊归”的慨叹。作为切尔西“开心果”的库尔特·祖玛，相信他的离开仍有不少球迷感到不舍，但愿其能远离伤患、再创高峰。
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