#博君一肖[超话]#
家人们，豆豆子要重新开启自己的十八岁了
再读高三，弥补遗憾
然后他们我很多事情也不能参与
希望回来的时候你们依然在
虽然很舍不得，但是我也不想以后后悔
这个决定很难做，所以要当一个勇敢的人
希望循此苦旅，以达繁星
希望明年六月能如愿以偿
希望各位追星快乐❤️
希望两个宝都顺顺利利平平安安
再见不再见，我先行告退啦！
家人们，豆豆子要重新开启自己的十八岁了
再读高三，弥补遗憾
然后他们我很多事情也不能参与
希望回来的时候你们依然在
虽然很舍不得，但是我也不想以后后悔
这个决定很难做，所以要当一个勇敢的人
希望循此苦旅，以达繁星
希望明年六月能如愿以偿
希望各位追星快乐❤️
希望两个宝都顺顺利利平平安安
再见不再见，我先行告退啦！
《当今奇人周兴和》励志小说连载之二十八 ● 葫芦里卖什么药
周兴和深深吸了口气，一个人信心十足地走进会场。
1998年8月22日，四川省公布了《城郊秸秆综合利用技术》的招标公告，面向全国招标。
周兴和与他的“星河建材厂”闻风而动，参加了这次科研项目的投标。参加投标的企事业单位，据说有200余家，招标消息发出后，家家都在各显神通志在必得。仅8月25日，招标小组就售出标书达129份，经过筛选，留下56家科研院校和企业继续竞标，其中包括中科院成都分院在内的各大科研院校和知名企业。激烈的竞争中，在招标工作领导小组那里，经常都有人去为某些科研院校、企业做工作，说情的人络绎不绝，甚至包括一些省市领导。这时，周兴和的企业认真讲，算是“四无”企业：他本人无职称、无文凭、企业无经济实力、也无后台。但经过他不懈努力，“星河建材厂”总算进入了前8名。
俗话说：“秋夹伏，热得哭”。周兴和记得，这一年立秋过后仍十分炎热，当他走进成都市政府第一会议室时，里面满满坐着人，使整个会场的空气更加炽热。
1998年9月15日，四川省秸秆研讨会在这里召开。
这次会议名为研讨会，实则就是评审各竞标单位对秸秆综合利用的科研生产方案。参加这次会议的有省市县各级领导、相关部门上百个专家，共有400多人。在对入围预选8家单位中，最后又从8家单位中筛选出4家参加这次会议。
“下面由各企业代表就秸秆综合利用方案发言。”各级领导都没有丝毫的马虎，会议在严肃认真的氛围中进行。
参加会议的4家企业代表，规定每家代表发言20分钟。会议开始前，周兴和找到招标小组，希望能安排自己在前面发言，可由于说不清的原因，招标小组却专门把周兴和的发言排在了最后。
发言的单位都专门安排了口齿伶俐、善于语言表达的人在大会介绍情况，他们个个在发言中都声情并茂，极具感染力和煽动性，赢得众位专家频频点头——该怎么来阐明自己的观点呢？周兴和一边在听着前面3家单位的情况介绍，一边在紧张思考着这个问题。看来，再按部就班重复前面几个人所讲的问题，只能让领导和专家们感到味同嚼蜡，再增加他们的听觉疲劳罢了。在第3家发言时，周兴和抬起手腕看了看表，已经快12点了，会场上的人已经有些不耐烦起来，有人已开始离席往外走了。
这时，周兴和想起《演讲与口才》书中介绍的两个案例：一个讲的是80年代初期，国内一个厂家研制了一种新产品，他们的情况和周兴和现在的情形差不多。别的企业发言时间有10分钟，而他们厂长发言时间只有5分钟，可这个精明厂长发言时却只用了3分钟。他自我介绍的最后一句话是：很抱歉，我这个人个子矮，为了让大家看得见我，我只好站着发言。他说，我们的产品今天就不给大家详细介绍了，晚上我们给大家安排了一场新电影，时间是6点半，大家工作很辛苦，就请大家看电影吧。当代表们6点半准时到场时，厂长上前对大家说：哎呀，我这个人真是个马大哈，连放电影的时间都稿错了。刚才他们才告诉我，放电影的准确时间是7点整，真对不起大家。这时他的员工在座位上却突然向他提问了：“刘厂长，下午你还没介绍你厂的产品，你们到底生产的是啥产品，能不能给我们讲讲？”这个厂长回答说：“我这个人不但个子矮小，而且做事总是粗心大意，看来是个不称职的领导。这样，离放电影还有半个小时，为了不让大家空坐无聊，我让工作人员给大家发点资料看看。”这样，这个厂研制的新产品一炮打响！
让周兴和记忆犹新的另一个案例是：当年的美国总统罗斯福，虽然他身体残疾，但他以自己超凡的智慧、能力和口才当选为总统。当他走上总统就职演讲台时，还没来得及讲话，台下一位议员为了羞辱他，说：“罗斯福总统，你看你父亲给我补的这双鞋，现在又穿烂了，你看怎么办？”罗斯福笑了笑，把自己的演讲稿放在一边，亲切地对这位议员说：“我非常感激这位议员先生，提到了我的父亲。是的，我父亲的确是个修鞋匠，我能有今天的成就，完全是他老人家怎么教我去做事，如何教我去做人。他老人家在替别人补鞋过程中，一针一线做得那么仔细，那么认真；有的人没有钱，他也免费为他补鞋，有钱的人去补鞋，他也从不多收人家一分钱——难免在他老人家死了5年后，他给人补的鞋有人穿破了，这没关系。子承父业，作为儿子，我愿意将我父亲补过而又穿烂了的鞋，亲手替我父亲将它补好再送给你们。亲爱的议员先生，请把你的鞋送上台来好吗？”可，那位为了羞辱罗斯福的议员，自己却领受了羞辱，无地自容，早已逃遁了。而罗斯福总统却再次在国民面前树立了自己宠辱不惊、随机应变的超强形象。
“下面，由四川星河建材厂代表发言。”主持会议者的声音，把周兴和从冥思中惊醒过来。
周兴和冷静了一下，手中未拿任何发言资料，镇静地走上讲台，他上台就讲了三句话：“各位领导、各位专家，我非常高兴地参加今天的秸秆研讨会议；在今天的大会上，我敢讲真话，因为我这个厂长是自己任命的，不怕被人撤掉；我，以一个中华人民共和国公民的身份，向各级领导、各位专家，提出能解决秸秆焚烧以及彻底根治它问题的建议，供大家参考……”
周兴和这几句开场白，出乎意料地引起了与会者的兴趣，连收好资料准备起身离席的人又坐了下来——可奇怪，周兴和凝望着会场上的听众，一时间却缄口不言了。他这个举动，不免引起参会者的种种疑惑和猜测，进而交头接耳窃窃私语起来。他反常的举动同时也引起了现场记者们的兴趣，无数的摄像机和照相机镜头也好奇地凑了上来，对准了台上的发言者——这个发言者，到底葫芦里卖的是什么药呢？
周兴和深深吸了口气，一个人信心十足地走进会场。
1998年8月22日，四川省公布了《城郊秸秆综合利用技术》的招标公告，面向全国招标。
周兴和与他的“星河建材厂”闻风而动，参加了这次科研项目的投标。参加投标的企事业单位，据说有200余家，招标消息发出后，家家都在各显神通志在必得。仅8月25日，招标小组就售出标书达129份，经过筛选，留下56家科研院校和企业继续竞标，其中包括中科院成都分院在内的各大科研院校和知名企业。激烈的竞争中，在招标工作领导小组那里，经常都有人去为某些科研院校、企业做工作，说情的人络绎不绝，甚至包括一些省市领导。这时，周兴和的企业认真讲，算是“四无”企业：他本人无职称、无文凭、企业无经济实力、也无后台。但经过他不懈努力，“星河建材厂”总算进入了前8名。
俗话说：“秋夹伏，热得哭”。周兴和记得，这一年立秋过后仍十分炎热，当他走进成都市政府第一会议室时，里面满满坐着人，使整个会场的空气更加炽热。
1998年9月15日，四川省秸秆研讨会在这里召开。
这次会议名为研讨会，实则就是评审各竞标单位对秸秆综合利用的科研生产方案。参加这次会议的有省市县各级领导、相关部门上百个专家，共有400多人。在对入围预选8家单位中，最后又从8家单位中筛选出4家参加这次会议。
“下面由各企业代表就秸秆综合利用方案发言。”各级领导都没有丝毫的马虎，会议在严肃认真的氛围中进行。
参加会议的4家企业代表，规定每家代表发言20分钟。会议开始前，周兴和找到招标小组，希望能安排自己在前面发言，可由于说不清的原因，招标小组却专门把周兴和的发言排在了最后。
发言的单位都专门安排了口齿伶俐、善于语言表达的人在大会介绍情况，他们个个在发言中都声情并茂，极具感染力和煽动性，赢得众位专家频频点头——该怎么来阐明自己的观点呢？周兴和一边在听着前面3家单位的情况介绍，一边在紧张思考着这个问题。看来，再按部就班重复前面几个人所讲的问题，只能让领导和专家们感到味同嚼蜡，再增加他们的听觉疲劳罢了。在第3家发言时，周兴和抬起手腕看了看表，已经快12点了，会场上的人已经有些不耐烦起来，有人已开始离席往外走了。
这时，周兴和想起《演讲与口才》书中介绍的两个案例：一个讲的是80年代初期，国内一个厂家研制了一种新产品，他们的情况和周兴和现在的情形差不多。别的企业发言时间有10分钟，而他们厂长发言时间只有5分钟，可这个精明厂长发言时却只用了3分钟。他自我介绍的最后一句话是：很抱歉，我这个人个子矮，为了让大家看得见我，我只好站着发言。他说，我们的产品今天就不给大家详细介绍了，晚上我们给大家安排了一场新电影，时间是6点半，大家工作很辛苦，就请大家看电影吧。当代表们6点半准时到场时，厂长上前对大家说：哎呀，我这个人真是个马大哈，连放电影的时间都稿错了。刚才他们才告诉我，放电影的准确时间是7点整，真对不起大家。这时他的员工在座位上却突然向他提问了：“刘厂长，下午你还没介绍你厂的产品，你们到底生产的是啥产品，能不能给我们讲讲？”这个厂长回答说：“我这个人不但个子矮小，而且做事总是粗心大意，看来是个不称职的领导。这样，离放电影还有半个小时，为了不让大家空坐无聊，我让工作人员给大家发点资料看看。”这样，这个厂研制的新产品一炮打响！
让周兴和记忆犹新的另一个案例是：当年的美国总统罗斯福，虽然他身体残疾，但他以自己超凡的智慧、能力和口才当选为总统。当他走上总统就职演讲台时，还没来得及讲话，台下一位议员为了羞辱他，说：“罗斯福总统，你看你父亲给我补的这双鞋，现在又穿烂了，你看怎么办？”罗斯福笑了笑，把自己的演讲稿放在一边，亲切地对这位议员说：“我非常感激这位议员先生，提到了我的父亲。是的，我父亲的确是个修鞋匠，我能有今天的成就，完全是他老人家怎么教我去做事，如何教我去做人。他老人家在替别人补鞋过程中，一针一线做得那么仔细，那么认真；有的人没有钱，他也免费为他补鞋，有钱的人去补鞋，他也从不多收人家一分钱——难免在他老人家死了5年后，他给人补的鞋有人穿破了，这没关系。子承父业，作为儿子，我愿意将我父亲补过而又穿烂了的鞋，亲手替我父亲将它补好再送给你们。亲爱的议员先生，请把你的鞋送上台来好吗？”可，那位为了羞辱罗斯福的议员，自己却领受了羞辱，无地自容，早已逃遁了。而罗斯福总统却再次在国民面前树立了自己宠辱不惊、随机应变的超强形象。
“下面，由四川星河建材厂代表发言。”主持会议者的声音，把周兴和从冥思中惊醒过来。
周兴和冷静了一下，手中未拿任何发言资料，镇静地走上讲台，他上台就讲了三句话：“各位领导、各位专家，我非常高兴地参加今天的秸秆研讨会议；在今天的大会上，我敢讲真话，因为我这个厂长是自己任命的，不怕被人撤掉；我，以一个中华人民共和国公民的身份，向各级领导、各位专家，提出能解决秸秆焚烧以及彻底根治它问题的建议，供大家参考……”
周兴和这几句开场白，出乎意料地引起了与会者的兴趣，连收好资料准备起身离席的人又坐了下来——可奇怪，周兴和凝望着会场上的听众，一时间却缄口不言了。他这个举动，不免引起参会者的种种疑惑和猜测，进而交头接耳窃窃私语起来。他反常的举动同时也引起了现场记者们的兴趣，无数的摄像机和照相机镜头也好奇地凑了上来，对准了台上的发言者——这个发言者，到底葫芦里卖的是什么药呢？
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
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