#平淡流年#
平淡的一天，依然总结平实的大道理，今天说说关于“人类命运共同体”。对于此，还是从东西方文化的不同思忖一番。西方文化是思辨理性占优势，所以，讲道德讲人伦也从知解处了解。就像叔本华讲人类现实存在的智测穿凿——人们会提出这一问题：如果两个人分别单独在荒野里长大成人，他们在首次相遇时会怎么做？对此问题霍布斯、普芬多夫和卢梭各自给予了相反不一的回答。普芬多夫相信这两人会友好地互致问候；霍布斯认为他们会彼此敌视对方；而卢梭的看法则是这两个人会彼此擦肩而过，沉默不语。这三个人的看法既是对的又是错的，因为正是在这种情形下，这两个人与生俱来的个体道德倾向之间难以测度的差别就会明显表现出来。这种情形也就好比是测量这种差别的尺度和仪器。这是因为对于一些人来说，看见别人马上就会产生敌对情绪，因为他们的内在深处会告诉自己：“这个人是非我！”也有一些人在面对他人会马上感受到友好的关切和同情，他们的内在会说出：“这个人就是另一个我！”在这两种情绪之间有着无数的级别。人们在这关键立场上是如此根本的不同，确实是一个巨大的不解之谜。而我们中国传统哲学不从外在去揣摩他人，而是以精诚恻怛之心、悲天悯人的情怀，从自身挺立自己、仁心善意感而遂通，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。“亲亲而仁民，仁民而爱物”从自身生命悱恻之感扩充出去，让生命不僵化、不粘滞，不麻木不仁，以仁义之心去做当行之事，唯仁者能好人，能恶人。说到这里，其实，西方智慧的源头也是重视德慧的，就像古希腊最有智慧的人苏格拉底，他就说自己是“世界公民”，这也与我们中国传统哲学认为的“大人者与天地万物为一体”有着异曲同工之处，甚至与现在提倡的“人类命运共同体”有着相通。但我们传统文化智慧就是生命的学问，大人与家国天下为一体自古有之，且“明明德”直通“这就是生命、这就是道路、这就是真理”，讲起来有慧命相续的成分。甚至有言“大字不识一个也可以堂堂正正做一个人”，在这里德性之知与见闻之知是有分际的，德性保住“人人皆可成圣贤”的理想性、平等性、尊严性，见闻之知体现具体才华的知识又见到人与人才性的差异性、异质性与特殊性。
而苏格拉底说知识即美德，便没有我们生命的学问的普遍性与永恒性，所以，尽管苏格拉底在雅典的大街小巷去与人探讨“人应当如何生活”，想启发自我感觉十分良好的希腊人的头脑，却事与愿违。他被起诉不敬城邦之神、传播异端、腐蚀青年，罪名重大，判处死刑。审判苏格拉底的500人是被买通的，其中也有的人在灵光乍现的鲜有时刻也读书思考过，然后他们对雅典最有智慧的人宣判。苏格拉底的申辩以其非凡的镇定自若流传于世，在申辩中，苏格拉底发表了十分精彩的演说。他的辩护词并不是着眼于如何使自己从可能的惩罚中解脱，而是解释他从事哲学的动机是出于改善雅典人生活的朴素愿望，他激情澎湃地说：“我的好朋友，你们是雅典人，属于因智慧和力量而著称于世的最伟大的城邦。可是你们岌岌于争名逐利，而不思考如何理解真理，如何改善自己的灵魂，不觉得惭愧吗？”后来法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择信仰真理而不肯随俗，根据柏拉图的叙述，他意气风发地对法官说：“只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们进行劝导，不会停止向我们遇到的每一个人阐明真理……所以，诸位，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。”然后苏格拉底就无怨无悔地牺牲了。
再观照我们圣人对他人的表现，孔子临终也不免一叹，天地生人总有所憾，圣人更是有忧患意识。但孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切责难与讽刺而不显怨尤，这就是幽默。达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子闻之曰：“吾执御乎？执射乎？吾将执御矣！”这就是幽默与智慧。无论是射箭还是赶马车，孔子都可以做到最好、都可以成名成家，但是“圣人不从事于务”，有所喜求有功名利禄之心，生命就有所偏执，这不是圣人的大中至正的正正当当的生命。所以孔子答复：不管是执御，或者是执射，做任何一种工作我都可以成专家，成专家就可以成名了。你不是希望我有所成名吗？那么，我执御算了。圣人以这种幽默的话头答复达巷党人，就是不以你那个批评为恰当，但他也不好意思骂你嘛。这个地方你就可以看出孔子的智慧了。孔子自谓只是“学而不厌，诲人不倦”，这就自处得很轻松，亦很幽默。孔子到老没有厌倦之心，所以说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。这个不是像一般人所说的，认为这是儒家的乐观主义，这里无所谓乐观，也无所谓悲观，这是一个真实心在那里表现。天下的事情用不着我们来乐观，也用不着我们来悲观，只有一个理之当然。这个理之当然是在不厌不倦这一个过程里永恒地表现，把家国天下永恒地收涉在自身生命中去润泽、去观照、去感通……
平淡的一天，依然总结平实的大道理，今天说说关于“人类命运共同体”。对于此，还是从东西方文化的不同思忖一番。西方文化是思辨理性占优势，所以，讲道德讲人伦也从知解处了解。就像叔本华讲人类现实存在的智测穿凿——人们会提出这一问题：如果两个人分别单独在荒野里长大成人，他们在首次相遇时会怎么做？对此问题霍布斯、普芬多夫和卢梭各自给予了相反不一的回答。普芬多夫相信这两人会友好地互致问候；霍布斯认为他们会彼此敌视对方；而卢梭的看法则是这两个人会彼此擦肩而过，沉默不语。这三个人的看法既是对的又是错的，因为正是在这种情形下，这两个人与生俱来的个体道德倾向之间难以测度的差别就会明显表现出来。这种情形也就好比是测量这种差别的尺度和仪器。这是因为对于一些人来说，看见别人马上就会产生敌对情绪，因为他们的内在深处会告诉自己：“这个人是非我！”也有一些人在面对他人会马上感受到友好的关切和同情，他们的内在会说出：“这个人就是另一个我！”在这两种情绪之间有着无数的级别。人们在这关键立场上是如此根本的不同，确实是一个巨大的不解之谜。而我们中国传统哲学不从外在去揣摩他人，而是以精诚恻怛之心、悲天悯人的情怀，从自身挺立自己、仁心善意感而遂通，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。“亲亲而仁民，仁民而爱物”从自身生命悱恻之感扩充出去，让生命不僵化、不粘滞，不麻木不仁，以仁义之心去做当行之事，唯仁者能好人，能恶人。说到这里，其实，西方智慧的源头也是重视德慧的，就像古希腊最有智慧的人苏格拉底，他就说自己是“世界公民”，这也与我们中国传统哲学认为的“大人者与天地万物为一体”有着异曲同工之处，甚至与现在提倡的“人类命运共同体”有着相通。但我们传统文化智慧就是生命的学问，大人与家国天下为一体自古有之，且“明明德”直通“这就是生命、这就是道路、这就是真理”，讲起来有慧命相续的成分。甚至有言“大字不识一个也可以堂堂正正做一个人”，在这里德性之知与见闻之知是有分际的，德性保住“人人皆可成圣贤”的理想性、平等性、尊严性，见闻之知体现具体才华的知识又见到人与人才性的差异性、异质性与特殊性。
而苏格拉底说知识即美德，便没有我们生命的学问的普遍性与永恒性，所以，尽管苏格拉底在雅典的大街小巷去与人探讨“人应当如何生活”，想启发自我感觉十分良好的希腊人的头脑，却事与愿违。他被起诉不敬城邦之神、传播异端、腐蚀青年，罪名重大，判处死刑。审判苏格拉底的500人是被买通的，其中也有的人在灵光乍现的鲜有时刻也读书思考过，然后他们对雅典最有智慧的人宣判。苏格拉底的申辩以其非凡的镇定自若流传于世，在申辩中，苏格拉底发表了十分精彩的演说。他的辩护词并不是着眼于如何使自己从可能的惩罚中解脱，而是解释他从事哲学的动机是出于改善雅典人生活的朴素愿望，他激情澎湃地说：“我的好朋友，你们是雅典人，属于因智慧和力量而著称于世的最伟大的城邦。可是你们岌岌于争名逐利，而不思考如何理解真理，如何改善自己的灵魂，不觉得惭愧吗？”后来法庭给他机会当众放弃他的哲学，但是他选择信仰真理而不肯随俗，根据柏拉图的叙述，他意气风发地对法官说：“只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们进行劝导，不会停止向我们遇到的每一个人阐明真理……所以，诸位，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。”然后苏格拉底就无怨无悔地牺牲了。
再观照我们圣人对他人的表现，孔子临终也不免一叹，天地生人总有所憾，圣人更是有忧患意识。但孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切责难与讽刺而不显怨尤，这就是幽默。达巷党人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子闻之曰：“吾执御乎？执射乎？吾将执御矣！”这就是幽默与智慧。无论是射箭还是赶马车，孔子都可以做到最好、都可以成名成家，但是“圣人不从事于务”，有所喜求有功名利禄之心，生命就有所偏执，这不是圣人的大中至正的正正当当的生命。所以孔子答复：不管是执御，或者是执射，做任何一种工作我都可以成专家，成专家就可以成名了。你不是希望我有所成名吗？那么，我执御算了。圣人以这种幽默的话头答复达巷党人，就是不以你那个批评为恰当，但他也不好意思骂你嘛。这个地方你就可以看出孔子的智慧了。孔子自谓只是“学而不厌，诲人不倦”，这就自处得很轻松，亦很幽默。孔子到老没有厌倦之心，所以说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。这个不是像一般人所说的，认为这是儒家的乐观主义，这里无所谓乐观，也无所谓悲观，这是一个真实心在那里表现。天下的事情用不着我们来乐观，也用不着我们来悲观，只有一个理之当然。这个理之当然是在不厌不倦这一个过程里永恒地表现，把家国天下永恒地收涉在自身生命中去润泽、去观照、去感通……
杭州-亚厦集团总部 / goa大象设计
共振的磁场
不仅仅是办公楼
对企业而言，总部建筑能创造出一种企业文化与场所之间的共振磁场，成为工作者的“第二家园”，帮助塑造出独属于本企业的“归属感”与“凝聚力”。对城市而言，基于当下时代巨头企业涌现并纷纷建造超大体量企业总部的现实，总部建筑如能在保证自身运作的同时反哺外部城市生活，则有成为新一类“城市综合体”的潜力。
goa大象设计团队于2012年始，在长达7年的时间内为亚厦集团“定制”落成了一座总部办公楼。亚厦集团是一家国内建筑装饰行业的知名企业，其业务涉及建筑外墙、室内装饰的设计与施工。如果要将这家企业进行画像，稳固而明确的审美倾向与专业而执着的工程技术追求是首要的特征。在创作过程中，亚厦的企业文化作为一个核心的因子，深切影响了项目从概念到细部的完整历程；在这个强大的前提之下，建筑师对办公场所和城市生活的关照以适宜的方式植入其中。最终的作品可以说是这两方因素共振的结果。
叠盒子的游戏
简单秩序下的丰富性
基地距离杭州旧城中心约10公里，位于一片极具潜力的待开发区域。形态为长宽比近似1：2的矩形平坦用地，总计约35400㎡。将来，这里是一个全新的会展区域，但在项目设计之初的2012年，地块周边均无建设，是一片典型的新城用地。经过一段时间的设计方向探索，在明白企业主的根本诉求在于“不追求办公建筑本身形式的出位，更倾向于以平实语言塑造优质、具有稳定感的空间氛围”后，建筑师所面临的题目逐渐清晰。平实、对称、稳定，似乎指向一种乏味的结果，如何在简单、稳定的平面之下创造空间趣味性？
建筑师首先对照基地上的山脉视线关系，将体量被确定为4幢12层50M高的塔楼。这一体量框架，无论对内、对外的空间关系都十分平和。每一办公塔楼的平面近乎于完整的矩形，体量在基地的短边方向对称，长边方向则按照每栋塔楼的使用容量需求切成不等的两段。
简洁的结构蕴藏了极大的可能性
当元素设定成极为简单的方盒子，空间整体的丰富性便可依赖盒子之间的逻辑关系及空间结构的层级进行多样化的表达。盒子的六个界面的定义带来不同的空间属性；盒子间界面的定义又使它们之间的关系多种多样。如此，貌似一目了然的设计被演化为一个叠盒子的游戏。这些盒子最终演化为塔楼、地面庭院及下沉庭院、入口雨棚、过街天桥等，构成明快而丰富的空间序列。设计初始的命题随之迎刃而解。
半开放的花园
平衡城市性与私密性
在设计之初，建筑师基于与企业主的对谈规划出丰富的功能计划书，设想园区成为一个“具有自身强领域感，却向城市打开的空间”。建筑师希望总部在为自己的员工提供活动场所的同时也可容纳部分外来人群，以此令位于园区边界的底层商业保持活力，帮助建筑与外部城市相融的同时促进该区域新城的发展。然而，随着设计的深入，这一设想与业主对于管理可控性的强烈诉求产生了一定矛盾。经过平衡，“可视而不可达”成为一个折衷做法，建筑师试图通过加强人在视线上的感知来达成一种 “联结感”。
原本开放、可穿行的底层庭院落地为一个“半开放”的花园。切分裙房体量的若干通道设置景观水系或下沉空间虽然限定了行为上的可达性，却保持了视线上的通畅。在边界上设置有一些具有顶棚的灰空间，城市中行走的人可以透过玻璃一窥总部内部的风貌。
平坦的表皮
基本属性叠加出细腻质感
立面做法延续了“简单而丰富”的概念，完全“平坦”却具有高工艺的立面契合了企业形象的诉求。建筑表皮的基本属性通常被简单理解为透明-半透明-不透明三种设定；然而，这三种基本属性叠加材料、颜色、质感等因素，却能变化出无穷的表现形式。
主楼部分幕墙基于3.9m的层高，被划分成1.3m高的单元，以横向突出的线条表达，竖向则尽可能的隐去，仅仅用玻璃表面25mm宽的细金属条分割。裙房部分的表皮根据空间需求采用了全透明超白玻、乳白或灰色印刷玻璃、灰色或香槟色金属格栅、灰色花岗石幕墙和各种不锈钢表面等做法。所有材料都以极其微小的线状构造相互拼接，以期保持形体简洁的同时传达表皮的细腻质感。
玻璃幕墙的开窗通风问题一直是困扰建筑师的难题之一。一方面，自然通风有着节能与环保的意义，符合中国传统人居观念所对应的心理需求；另一方面，布置不善的开启窗扇会给幕墙外立面造成一定影响，对于立意极简的建筑而言尤其是不小的挑战。出于人体工程学视角，建筑师将开启扇布置于距室内地坪约60cm处，使人能在坐着办公时感受“扑面而来”的自然风。同时，建筑师研究了多种隐藏开启扇的方式，考虑以穿孔铝板遮挡开启扇，并于实体上做了1：1的样板。但在最终落实阶段，业主仍然选择了较为传统的开启方式。
得益于亚厦集团在外墙装饰领域的专业性与高水准，诸多高技的工艺操作在该项目中落地，例如高11m宽度仅为0.4m的印刷玻璃面、高38m的拉索幕墙等。另一方面，一些需要弱化的构造尺寸，包括小单元式幕墙的勾边、玻璃肋幕墙的拼缝、泛光照明的灯具等，均控制在极有限的尺寸内。“一体化”设计的思维贯穿项目始终。建筑师的创作充分考虑建筑、景观、室内等不同专业设计成果之间的统一对位关系。表皮划分的对线问题是这一目标之下最基本而又最难控制的部分。所有的划分都以虚拟轴线为基准，以相同的模数单位进行设计。以幕墙表皮的位置控制为例：如有因构造原因引起的表皮位置改变，则在最后一块上做局部改动而不调整大面的划分模数。原则与基准的统一让建筑师在多专业合作的复杂过程中得以实现绝大部分的立面对线。
回顾整个项目的设计过程，建筑师的角色类同于一个“定制裁缝”，在既定条件下，不断寻找设计理想与使用者需求之间的共鸣，最终以一个相对包容的姿态呈现于城市的大背景之中。建筑师于项目限制条件下试图探索的话题——“企业总部面向城市的开放性”——虽然并未完全落地，但其中的历程不失为一种真实、可传递的经验。
共振的磁场
不仅仅是办公楼
对企业而言，总部建筑能创造出一种企业文化与场所之间的共振磁场，成为工作者的“第二家园”，帮助塑造出独属于本企业的“归属感”与“凝聚力”。对城市而言，基于当下时代巨头企业涌现并纷纷建造超大体量企业总部的现实，总部建筑如能在保证自身运作的同时反哺外部城市生活，则有成为新一类“城市综合体”的潜力。
goa大象设计团队于2012年始，在长达7年的时间内为亚厦集团“定制”落成了一座总部办公楼。亚厦集团是一家国内建筑装饰行业的知名企业，其业务涉及建筑外墙、室内装饰的设计与施工。如果要将这家企业进行画像，稳固而明确的审美倾向与专业而执着的工程技术追求是首要的特征。在创作过程中，亚厦的企业文化作为一个核心的因子，深切影响了项目从概念到细部的完整历程；在这个强大的前提之下，建筑师对办公场所和城市生活的关照以适宜的方式植入其中。最终的作品可以说是这两方因素共振的结果。
叠盒子的游戏
简单秩序下的丰富性
基地距离杭州旧城中心约10公里，位于一片极具潜力的待开发区域。形态为长宽比近似1：2的矩形平坦用地，总计约35400㎡。将来，这里是一个全新的会展区域，但在项目设计之初的2012年，地块周边均无建设，是一片典型的新城用地。经过一段时间的设计方向探索，在明白企业主的根本诉求在于“不追求办公建筑本身形式的出位，更倾向于以平实语言塑造优质、具有稳定感的空间氛围”后，建筑师所面临的题目逐渐清晰。平实、对称、稳定，似乎指向一种乏味的结果，如何在简单、稳定的平面之下创造空间趣味性？
建筑师首先对照基地上的山脉视线关系，将体量被确定为4幢12层50M高的塔楼。这一体量框架，无论对内、对外的空间关系都十分平和。每一办公塔楼的平面近乎于完整的矩形，体量在基地的短边方向对称，长边方向则按照每栋塔楼的使用容量需求切成不等的两段。
简洁的结构蕴藏了极大的可能性
当元素设定成极为简单的方盒子，空间整体的丰富性便可依赖盒子之间的逻辑关系及空间结构的层级进行多样化的表达。盒子的六个界面的定义带来不同的空间属性；盒子间界面的定义又使它们之间的关系多种多样。如此，貌似一目了然的设计被演化为一个叠盒子的游戏。这些盒子最终演化为塔楼、地面庭院及下沉庭院、入口雨棚、过街天桥等，构成明快而丰富的空间序列。设计初始的命题随之迎刃而解。
半开放的花园
平衡城市性与私密性
在设计之初，建筑师基于与企业主的对谈规划出丰富的功能计划书，设想园区成为一个“具有自身强领域感，却向城市打开的空间”。建筑师希望总部在为自己的员工提供活动场所的同时也可容纳部分外来人群，以此令位于园区边界的底层商业保持活力，帮助建筑与外部城市相融的同时促进该区域新城的发展。然而，随着设计的深入，这一设想与业主对于管理可控性的强烈诉求产生了一定矛盾。经过平衡，“可视而不可达”成为一个折衷做法，建筑师试图通过加强人在视线上的感知来达成一种 “联结感”。
原本开放、可穿行的底层庭院落地为一个“半开放”的花园。切分裙房体量的若干通道设置景观水系或下沉空间虽然限定了行为上的可达性，却保持了视线上的通畅。在边界上设置有一些具有顶棚的灰空间，城市中行走的人可以透过玻璃一窥总部内部的风貌。
平坦的表皮
基本属性叠加出细腻质感
立面做法延续了“简单而丰富”的概念，完全“平坦”却具有高工艺的立面契合了企业形象的诉求。建筑表皮的基本属性通常被简单理解为透明-半透明-不透明三种设定；然而，这三种基本属性叠加材料、颜色、质感等因素，却能变化出无穷的表现形式。
主楼部分幕墙基于3.9m的层高，被划分成1.3m高的单元，以横向突出的线条表达，竖向则尽可能的隐去，仅仅用玻璃表面25mm宽的细金属条分割。裙房部分的表皮根据空间需求采用了全透明超白玻、乳白或灰色印刷玻璃、灰色或香槟色金属格栅、灰色花岗石幕墙和各种不锈钢表面等做法。所有材料都以极其微小的线状构造相互拼接，以期保持形体简洁的同时传达表皮的细腻质感。
玻璃幕墙的开窗通风问题一直是困扰建筑师的难题之一。一方面，自然通风有着节能与环保的意义，符合中国传统人居观念所对应的心理需求；另一方面，布置不善的开启窗扇会给幕墙外立面造成一定影响，对于立意极简的建筑而言尤其是不小的挑战。出于人体工程学视角，建筑师将开启扇布置于距室内地坪约60cm处，使人能在坐着办公时感受“扑面而来”的自然风。同时，建筑师研究了多种隐藏开启扇的方式，考虑以穿孔铝板遮挡开启扇，并于实体上做了1：1的样板。但在最终落实阶段，业主仍然选择了较为传统的开启方式。
得益于亚厦集团在外墙装饰领域的专业性与高水准，诸多高技的工艺操作在该项目中落地，例如高11m宽度仅为0.4m的印刷玻璃面、高38m的拉索幕墙等。另一方面，一些需要弱化的构造尺寸，包括小单元式幕墙的勾边、玻璃肋幕墙的拼缝、泛光照明的灯具等，均控制在极有限的尺寸内。“一体化”设计的思维贯穿项目始终。建筑师的创作充分考虑建筑、景观、室内等不同专业设计成果之间的统一对位关系。表皮划分的对线问题是这一目标之下最基本而又最难控制的部分。所有的划分都以虚拟轴线为基准，以相同的模数单位进行设计。以幕墙表皮的位置控制为例：如有因构造原因引起的表皮位置改变，则在最后一块上做局部改动而不调整大面的划分模数。原则与基准的统一让建筑师在多专业合作的复杂过程中得以实现绝大部分的立面对线。
回顾整个项目的设计过程，建筑师的角色类同于一个“定制裁缝”，在既定条件下，不断寻找设计理想与使用者需求之间的共鸣，最终以一个相对包容的姿态呈现于城市的大背景之中。建筑师于项目限制条件下试图探索的话题——“企业总部面向城市的开放性”——虽然并未完全落地，但其中的历程不失为一种真实、可传递的经验。
【以书为友】
来稿人：刘芊里
推荐书籍：《看见》柴静
柴静——一个外面恬静平实，内心坚毅激烈的山西女孩。《看见》这本书一方面记录了她自己的蜕变与成长，另一方面记录了那个时代对新闻的拆解与构建。她自己说她在书中尽可能诚实的写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果。
整本书中印象最深的一句话是柴静说:“权力不去争取就是一张白纸。”与龙应台的那句“什么样的民众造就什么样的社会”如出一辙而又更加具体。人只有在苦痛中摇摆过，在失落中挣扎过，在无力中撕扯过，才懂得生而为人的意义与悲喜。
这本书中描写了很多作者在新闻调查中的真实经历，而我也就是从这本书中初窥到了人性的复杂和脆弱，或者说因复杂而脆弱。所有好的或者坏的事情的发生都不是偶然的出现，而是在我们看不到的地方悄悄的滋生着，在某一个光照进来的瞬间轰然的喷涌，最终不可遏制，奔泻而去，如肃杀的秋风，虽会停止，但也终会带去些什么。但是当奔腾的浪潮随着时空的拉拽最终归于寂静，回头观望之时，会发现那一幕幕汹涌澎湃的起点往往就像是一个浪漫的错过引发的过错，仿佛是上帝的魔术手，恰好让时间的眼睛在那一瞬间紧闭，错过了落日的余晖而直面黑夜。
来稿人：刘芊里
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整本书中印象最深的一句话是柴静说:“权力不去争取就是一张白纸。”与龙应台的那句“什么样的民众造就什么样的社会”如出一辙而又更加具体。人只有在苦痛中摇摆过，在失落中挣扎过，在无力中撕扯过，才懂得生而为人的意义与悲喜。
这本书中描写了很多作者在新闻调查中的真实经历，而我也就是从这本书中初窥到了人性的复杂和脆弱，或者说因复杂而脆弱。所有好的或者坏的事情的发生都不是偶然的出现，而是在我们看不到的地方悄悄的滋生着，在某一个光照进来的瞬间轰然的喷涌，最终不可遏制，奔泻而去，如肃杀的秋风，虽会停止，但也终会带去些什么。但是当奔腾的浪潮随着时空的拉拽最终归于寂静，回头观望之时，会发现那一幕幕汹涌澎湃的起点往往就像是一个浪漫的错过引发的过错，仿佛是上帝的魔术手，恰好让时间的眼睛在那一瞬间紧闭，错过了落日的余晖而直面黑夜。
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