《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（168）| 这个世界本来是虚妄的，不要那么执著
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
两个人向两边走，
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”，
那个也说跟着她走，
这个叫俱现
好，下边呢，所谓俱现。
【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有，现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳，你去看太阳的影子或者月亮的影子，花前月下也许会感知到这个，但是两个人没有东西各行，只看到“哎哟，你看水里面有月亮的影子”，“对对对，就在那儿”。
但是大家不知道，如果两个人向两边走过去，你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”，那个也说跟着她走，是不是？这就叫什么呢？这个叫俱现。
按我们道理来讲，什么光线一折射，折了以后，那个里面就那么影子了，但是“千江有水千江月，万里无云万里天”，什么意思啊？“千江有水千江月”，千江月啊，好，那天上一个月亮，地下这么多月亮，这个就叫俱现，同时俱现。
两个人同时，“二人同观水中之日”，“同观水中之日”是同时同处，但是东西各行呢？就是同时异处。
这个同时同处，有意思啊。
所以说过去很多罗汉，什么呢？上面出水，下面出火，最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉，没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相，
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的？整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢？所以很多人就不相信了啦，说的“佛教里面呀，这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经，我第一次（课）跟他们讲，就是要讲佛教中的宇宙生命科学，先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理，佛法不是简简单单说的宗教，或者是聊以所谓精神慰藉，不是这个意思，他讲的一定是宇宙生命的真相，所谓实相。
我现在对所有人，凡是来普贤寺的不管你是什么身份，首先让你认识到这一点。
好了，慢慢慢慢的有些人呢，就会走入佛法，走入佛门，要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的，
你不必要问
“为什么还有两个呢？”
下面，【一东一西，先无准的。】
也就是说本来如来藏性，你如果没有这方面的业力或者取著，他本来离相，离一切相。
但是【不应难言，此日是一，云何各行？】
既然有东有西——这是所现有东有西，二人东西各行，就有二日之影，所以，这个时候，他本来都是虚妄的，影子本来就虚妄的，你就不应该说“这个太阳影子是一个呢，既然是只有一个太阳，为什么看到两个太阳在东西各行呢？”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的， 你不必要问“为什么还有两个呢？”
那么既然谈到两个影子，【各日既双，云何现一】呢？
好像看到东西各行有两个太阳影子，但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳，一个影子。
所以到底是一呢？还是二呢？
告诉大家，不管是同时同处，还是同时异处，所现一切相都是虚妄，如同空中之花，你就别问是一二三四五，还是五四三二一了。如果你问这个，那就等同是“犹邀空华，结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿，石头雕的女人的像，你还要这个女人生个小孩出来给你看看，可以吗？你们看看“石女儿”啊，可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的，
不要那么执著，
不要说非要碰到墙壁，
碰到一鼻子灰，你才回头，
没有必要。
现在遇到的事一定会过去，
只要善观因缘，
同时知道：
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊，这个世界本来是虚妄的，不要那么执著，不要说这非要碰到墙壁，碰到一鼻子灰，你才回头，没有必要。
看到事情能解决尽力去解决，不能解决放一放、缓一缓，过一段时间你不想解决，它自个解决了，有没有遇到这样的事呢？肯定会遇到很多啊。
所以你想一想，现在遭到事情，你觉得解决不了，你很烦恼，“啊，这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前，你有没有遇到这样的事情呢？那个事情不也同样的过去了吗？
现在遇到的事情一定会过去，只要善观因缘，同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了，你既是积极乐观的活着，同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法，要好好学。
【宛转虚妄，无可凭据。】
就是说一说二，既是二为什么说一呢？既然是一为什么现两个呢？
所以它本来就是虚妄的，是一个影子也是虚妄的，说两个、三个、四个等等，它本来都是虚妄的，无可凭据，虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢？“法法平等，无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
两个人向两边走，
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”，
那个也说跟着她走，
这个叫俱现
好，下边呢，所谓俱现。
【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有，现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳，你去看太阳的影子或者月亮的影子，花前月下也许会感知到这个，但是两个人没有东西各行，只看到“哎哟，你看水里面有月亮的影子”，“对对对，就在那儿”。
但是大家不知道，如果两个人向两边走过去，你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”，那个也说跟着她走，是不是？这就叫什么呢？这个叫俱现。
按我们道理来讲，什么光线一折射，折了以后，那个里面就那么影子了，但是“千江有水千江月，万里无云万里天”，什么意思啊？“千江有水千江月”，千江月啊，好，那天上一个月亮，地下这么多月亮，这个就叫俱现，同时俱现。
两个人同时，“二人同观水中之日”，“同观水中之日”是同时同处，但是东西各行呢？就是同时异处。
这个同时同处，有意思啊。
所以说过去很多罗汉，什么呢？上面出水，下面出火，最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉，没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相，
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的？整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢？所以很多人就不相信了啦，说的“佛教里面呀，这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经，我第一次（课）跟他们讲，就是要讲佛教中的宇宙生命科学，先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理，佛法不是简简单单说的宗教，或者是聊以所谓精神慰藉，不是这个意思，他讲的一定是宇宙生命的真相，所谓实相。
我现在对所有人，凡是来普贤寺的不管你是什么身份，首先让你认识到这一点。
好了，慢慢慢慢的有些人呢，就会走入佛法，走入佛门，要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的，
你不必要问
“为什么还有两个呢？”
下面，【一东一西，先无准的。】
也就是说本来如来藏性，你如果没有这方面的业力或者取著，他本来离相，离一切相。
但是【不应难言，此日是一，云何各行？】
既然有东有西——这是所现有东有西，二人东西各行，就有二日之影，所以，这个时候，他本来都是虚妄的，影子本来就虚妄的，你就不应该说“这个太阳影子是一个呢，既然是只有一个太阳，为什么看到两个太阳在东西各行呢？”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的， 你不必要问“为什么还有两个呢？”
那么既然谈到两个影子，【各日既双，云何现一】呢？
好像看到东西各行有两个太阳影子，但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳，一个影子。
所以到底是一呢？还是二呢？
告诉大家，不管是同时同处，还是同时异处，所现一切相都是虚妄，如同空中之花，你就别问是一二三四五，还是五四三二一了。如果你问这个，那就等同是“犹邀空华，结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿，石头雕的女人的像，你还要这个女人生个小孩出来给你看看，可以吗？你们看看“石女儿”啊，可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的，
不要那么执著，
不要说非要碰到墙壁，
碰到一鼻子灰，你才回头，
没有必要。
现在遇到的事一定会过去，
只要善观因缘，
同时知道：
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊，这个世界本来是虚妄的，不要那么执著，不要说这非要碰到墙壁，碰到一鼻子灰，你才回头，没有必要。
看到事情能解决尽力去解决，不能解决放一放、缓一缓，过一段时间你不想解决，它自个解决了，有没有遇到这样的事呢？肯定会遇到很多啊。
所以你想一想，现在遭到事情，你觉得解决不了，你很烦恼，“啊，这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前，你有没有遇到这样的事情呢？那个事情不也同样的过去了吗？
现在遇到的事情一定会过去，只要善观因缘，同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了，你既是积极乐观的活着，同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法，要好好学。
【宛转虚妄，无可凭据。】
就是说一说二，既是二为什么说一呢？既然是一为什么现两个呢？
所以它本来就是虚妄的，是一个影子也是虚妄的，说两个、三个、四个等等，它本来都是虚妄的，无可凭据，虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢？“法法平等，无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（161）| 不管现起的是染污的法还是清净的法，当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
紧张的神经终于可以放松（注：第44天的时钟）当学校放学
家长们把所有的孩子从班上带走时
紧张的神经终于可以放松了
只有在那一刻
我们紧绷的心弦才会真正放开
不是没有平凡的心
而是每个孩子都太珍贵了！今早
大量闷热的细胞颗粒漂浮在空气中
微风似乎被这些炽热的细胞颗粒抹去了
似乎你能感觉到汗水从你身体的每一个毛孔流出来！我身上坐着两个哭着的孩子
他们仍然为母亲的离去而悲伤
当然
也有一些令人震惊的恐惧
今天
我最常用的是微笑
我不会说太多的话
我只是用心和爱陪着他们
给他们最真实的接受和逐渐扩展自己世界的过程
其中一个哭泣的孩子开始停止大声哭泣
转而哭泣
后来
当孩子真的停了下来
她开始注意到另一个哭着的孩子
大声说：“妈妈想做点什么！\“这是对哭闹的孩子说的吗？最好跟她说
从这句话开始
孩子慢慢开始接受陌生
我们照顾自己而不是妈妈
接受陌生的环境
打开了对母亲和家庭之外世界的了解
拓展了自己内心世界的空间
另一个孩子闭着眼睛哭
当他终于感受到我们给他的安慰时
睁开闭上眼睛还是继续哭
但哭得明显更小
虽然持续了一段时间
到了上课的时候终于完全停止了哭泣
把信任交给我们
也给了自己！这样在以后和我看到对方时用最纯真的微笑来迎接我的眼睛！一个婴儿就是一个世界
一个巴学园就是一个宇宙！每个注定要和我们在一起的孩子都是天使
他们来这里只是为了让你和我成长
愿他们在爱与自由中成长！老师写的关于爱与自由的文章
家长们把所有的孩子从班上带走时
紧张的神经终于可以放松了
只有在那一刻
我们紧绷的心弦才会真正放开
不是没有平凡的心
而是每个孩子都太珍贵了！今早
大量闷热的细胞颗粒漂浮在空气中
微风似乎被这些炽热的细胞颗粒抹去了
似乎你能感觉到汗水从你身体的每一个毛孔流出来！我身上坐着两个哭着的孩子
他们仍然为母亲的离去而悲伤
当然
也有一些令人震惊的恐惧
今天
我最常用的是微笑
我不会说太多的话
我只是用心和爱陪着他们
给他们最真实的接受和逐渐扩展自己世界的过程
其中一个哭泣的孩子开始停止大声哭泣
转而哭泣
后来
当孩子真的停了下来
她开始注意到另一个哭着的孩子
大声说：“妈妈想做点什么！\“这是对哭闹的孩子说的吗？最好跟她说
从这句话开始
孩子慢慢开始接受陌生
我们照顾自己而不是妈妈
接受陌生的环境
打开了对母亲和家庭之外世界的了解
拓展了自己内心世界的空间
另一个孩子闭着眼睛哭
当他终于感受到我们给他的安慰时
睁开闭上眼睛还是继续哭
但哭得明显更小
虽然持续了一段时间
到了上课的时候终于完全停止了哭泣
把信任交给我们
也给了自己！这样在以后和我看到对方时用最纯真的微笑来迎接我的眼睛！一个婴儿就是一个世界
一个巴学园就是一个宇宙！每个注定要和我们在一起的孩子都是天使
他们来这里只是为了让你和我成长
愿他们在爱与自由中成长！老师写的关于爱与自由的文章
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