历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
#观象台[超话]##西游记# 298 #观象台#
德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。
五十三回篇首词根据张伯端西江月词第十一首改编而成。
前半阙讲六度万行:公开之善为阳德，隐秘之善为阴功，含布施持戒忍辱之心行，八百三千喻行愿无量。均平物我庄子曰齐物，佛门曰不二，是讲般若，亦讲忍辱(无生法忍)，行愿与般若中皆含禅定。
后半阙魔兕指青牛兕大王，刀兵水火无以害之却称为魔，是驳斥只论禅定功夫，而心地未净愿力未发，根在般若不透; 所以如来暗示主人公，老君牵转青牛是论般若波罗蜜，波罗蜜意为到彼岸，牵转即回头是岸。
故下文有“正是涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。”
“又值早春天气”，到子母河。此河即后天生命之水，地六之水非天一之水，无论男女饮之皆与生育相关，故西梁国女子“年登二十岁以上，方敢去吃那河里水”，“至三日之后”，即每月该来的不来，“迎阳馆照胎水边照去”，连B超都有[笑而不语]
之所以是唐僧八戒喝了子母河后天之水，是因两人皆经过母胎而生。正南解阳山破儿洞，有一眼落胎泉，“须得那井里水吃一口，方才解了胎气。
”解阳即告诉你什么才是真阳，男为阳、男女生育之肾阳都不是; 井卦䷯坎☵水在上，南为离☲为火，坎中之阳是真阳(回看乌鸡国井中国王)坎离相交所结为圣胎，非有质之凡胎，破儿即此意。
圣胎一词丹道家常用，源头在佛教——
仁王护国般若波罗蜜经:“一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。”
释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧:“菩萨具足自性禅。一切义禅者。是真初住入理贤人。名处在圣胎得无生忍。”
禅宗曰:“从本来处。 长养圣胎。”(祖庭事苑)
净宗亦曰:“一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。”(莲修必读)
德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。
五十三回篇首词根据张伯端西江月词第十一首改编而成。
前半阙讲六度万行:公开之善为阳德，隐秘之善为阴功，含布施持戒忍辱之心行，八百三千喻行愿无量。均平物我庄子曰齐物，佛门曰不二，是讲般若，亦讲忍辱(无生法忍)，行愿与般若中皆含禅定。
后半阙魔兕指青牛兕大王，刀兵水火无以害之却称为魔，是驳斥只论禅定功夫，而心地未净愿力未发，根在般若不透; 所以如来暗示主人公，老君牵转青牛是论般若波罗蜜，波罗蜜意为到彼岸，牵转即回头是岸。
故下文有“正是涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。”
“又值早春天气”，到子母河。此河即后天生命之水，地六之水非天一之水，无论男女饮之皆与生育相关，故西梁国女子“年登二十岁以上，方敢去吃那河里水”，“至三日之后”，即每月该来的不来，“迎阳馆照胎水边照去”，连B超都有[笑而不语]
之所以是唐僧八戒喝了子母河后天之水，是因两人皆经过母胎而生。正南解阳山破儿洞，有一眼落胎泉，“须得那井里水吃一口，方才解了胎气。
”解阳即告诉你什么才是真阳，男为阳、男女生育之肾阳都不是; 井卦䷯坎☵水在上，南为离☲为火，坎中之阳是真阳(回看乌鸡国井中国王)坎离相交所结为圣胎，非有质之凡胎，破儿即此意。
圣胎一词丹道家常用，源头在佛教——
仁王护国般若波罗蜜经:“一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。”
释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧:“菩萨具足自性禅。一切义禅者。是真初住入理贤人。名处在圣胎得无生忍。”
禅宗曰:“从本来处。 长养圣胎。”(祖庭事苑)
净宗亦曰:“一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。”(莲修必读)
发愿心，才能往生阿弥陀佛极乐世界。
佛法是观照，如大华严经到中本楞严经，小是心经心经一句是照见五蕴皆空，突出观照一心体相用
华严经。佛与众生之性光“如日中阳燄，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水。非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污。非有体，非无体；非有味，非无味；以因缘故而现水相为识所了。远望似水而兴水想，近之则无，水相自灭。此菩萨摩诃萨亦復如是，不得如来出兴于世及涅槃相；诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。”
大势至菩萨是修净土，即念佛求往生极乐世界的表帅。大士开示：念佛人是能薰染香气的人，染着的是佛之香气，以佛法身和智慧光来庄严自己的本觉心佛，这叫香光庄严。我本修因地心，是以念佛之心，心心相继，而得入无生法忍。我现在还在娑婆世界，专门攝受念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛。
修行把佛正知正见恭敬为大海旷野行之照耀灯塔。然后安下心来，用智慧籍一切因缘明白一心三藏法理，观照世界众生业果实相，虽然本无所有，但是幻化世界众生如何从真如性体产生，出流，各个环节，结果性质，艰辛反闻，经历智分阶位，都要熟悉。步步磨砺心性。
普贤讲十种道：不舍独一本具菩提心，（正因）。出生智慧及方便（缘因）。行空、无相、无愿、不执着三界（了缘起性空）。忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重劝请如来，善巧迴向相续。（一味利生）。一向正念，不堕攀缘，巧知三昧，有分别智慧。（常住三昧）。悉见世界众生、悉闻佛开示广演利生、能知他心、忆知无量劫增长善根、应化群生种种現身令乐法、现证实际起菩萨行相续、念佛于一毛孔见无量佛开悟群生、念法念僧念戒念天念众生念八圣道…
楞严经。佛开示，眼看不见指甲头发长，识心不见心肝肺，说明攀缘心之心性非智慧，无自体，虚妄不实，不可依，是真如本心体的无明流出，是是非烦恼畏惧狭劣妄想心。
华严经。善财童子向文殊菩萨求法：一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我，福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我，身披忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军，愿垂拔济我。
善巧如幻化。
2022.07.28-07.31
佛法是观照，如大华严经到中本楞严经，小是心经心经一句是照见五蕴皆空，突出观照一心体相用
华严经。佛与众生之性光“如日中阳燄，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水。非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污。非有体，非无体；非有味，非无味；以因缘故而现水相为识所了。远望似水而兴水想，近之则无，水相自灭。此菩萨摩诃萨亦復如是，不得如来出兴于世及涅槃相；诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。”
大势至菩萨是修净土，即念佛求往生极乐世界的表帅。大士开示：念佛人是能薰染香气的人，染着的是佛之香气，以佛法身和智慧光来庄严自己的本觉心佛，这叫香光庄严。我本修因地心，是以念佛之心，心心相继，而得入无生法忍。我现在还在娑婆世界，专门攝受念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛。
修行把佛正知正见恭敬为大海旷野行之照耀灯塔。然后安下心来，用智慧籍一切因缘明白一心三藏法理，观照世界众生业果实相，虽然本无所有，但是幻化世界众生如何从真如性体产生，出流，各个环节，结果性质，艰辛反闻，经历智分阶位，都要熟悉。步步磨砺心性。
普贤讲十种道：不舍独一本具菩提心，（正因）。出生智慧及方便（缘因）。行空、无相、无愿、不执着三界（了缘起性空）。忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重劝请如来，善巧迴向相续。（一味利生）。一向正念，不堕攀缘，巧知三昧，有分别智慧。（常住三昧）。悉见世界众生、悉闻佛开示广演利生、能知他心、忆知无量劫增长善根、应化群生种种現身令乐法、现证实际起菩萨行相续、念佛于一毛孔见无量佛开悟群生、念法念僧念戒念天念众生念八圣道…
楞严经。佛开示，眼看不见指甲头发长，识心不见心肝肺，说明攀缘心之心性非智慧，无自体，虚妄不实，不可依，是真如本心体的无明流出，是是非烦恼畏惧狭劣妄想心。
华严经。善财童子向文殊菩萨求法：一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我，福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我，身披忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军，愿垂拔济我。
善巧如幻化。
2022.07.28-07.31
✋热门推荐