#每日科普#【抗日战争双方军事实力悬殊，日本何以最终战败？连犯四大战略错误】截至1938年底，日军现役师团也才扩充到34个，其中关内战场部署了24个，占比已达70%强，因此在华中方面军和华北方面军纷纷因为兵力不足而请援时，东京大本营却无兵可派。
然而在1945年上半年，其师团总数却扩充到160多个，仅仅猬集在本土的军队就有59个师团240万之众，这些军队几乎没有投入作战就向美军缴械投降了，如此巨大的反差，还没有看出问题来么：日本人早干嘛去了？
李宗仁回忆抗日战争时，曾经心有余悸地写道：如果日本及早进行全国动员，首批派遣30个师团同时分途进犯。用闪电战方式，主力由平汉、津浦两路南下，另以一路出西北，实行战略上大迂回，占领兰州，一举切断中苏的交通，并与沿陇海铁路西进的部队相呼应，夹攻陕西，占领西安，得陇望蜀威胁成都。恐将我方野战军主力摧毁，将零星游击队赶入山区，进而肢解我们整体抵抗的局面。
但是日本人没有这么干，未在第一时间倾举国兵力来犯，只是在华北和华东用部分兵力与中国军队作战，到兵力不敷时才逐次增兵，除第11军外几无其他深入性作战，而这种“逐次增兵”的添油战术正是兵家大忌。那么日本人为什么要逐次增兵逐渐扩大作战地域呢？这就是陆相杉山元的理论，只要在华北重创中国军队主力，并且占领若干大城市，那么肯定“中国三个月就会投降”。
所以这就是日本人的第一个毛病，即在战略上的预判错误。正是基于这样的判断，日军参谋本部也认为，只要在华北方向占领平津、石家庄一线，则南京政府就会求和，然后日本人就可以攫取华北的利益成立第二个“伪满洲国”。然而国民政府非但没有求和，在华北继续抵抗的同时，还在淞沪地区主动攻击日本海军陆战队，这下子日本人的思路就零乱了。
然后怎么办？只能就是再增兵上海，在华东地区开始大打，而在此之前，东京大本营并没有用兵华东的计划，淞沪会战期间，日本陆军从两个师团逐渐增加到七个师团，再从一个“上海派遣军”扩充到下辖两个军的“华中派遣军”，兵力达到了九个师团另二个旅团、海军第3和第4舰队主力及大部分空军力量。再然后是上海沦陷，南京沦陷，国民政府还是未降，日本人就有点懵圈了。
华东战事也暴露了日本人第二个毛病，即李宗仁所说的“添油战术”，这是战术层面的错误，其实也蕴含着战略眼光的不足，那就是对于侵华战争，日本方面从一开始就缺乏整体的战略部署，属于“头痛医头，脚痛医脚”的打法。基本上是中国军队在哪里跟日军发生冲突，就增兵哪里进行“惩膺”，至于在这些地区打赢了以后下一步怎么办，除了坐等重庆政府求和或者投降外，日本没有深度的筹谋。
武汉会战是一个分割线，日本人想当然地以为，既然国民政府撤到了华中的武汉，那么攻取这座大城市后一定会取得希望的结果，于是调动近30万人马又西进武汉，等到武汉沦陷后东京大本营惊讶地发现，国民政府撤入川渝，却仍然没有乞降的打算。于是日本人迷茫了，因为之前没有这种情况下的预案，下面怎么办，东京的军部和内阁吵成一团。
于是日本人犯下了第三个战略错误，他们把战略方针从最初的“速战速决”改成了“以战养战”，冈村宁次等前线将领要求增兵，一举攻入陕西和四川，可是东京不干，内阁说财政快破产了，军部说不好再进行大规模动员，所以要求前线日军仅以巩固占领区为任务，不再发起大规模攻势。所以在1939年前后，侵华日军有一个明显的作战停顿期，抗日战争进入了相持阶段。
军事委员会副参谋总长白崇禧深刻地指出：敌初期对华策略，以为短时间内即可将我主力击溃，使我停止抵抗。敌占武汉后，见我军主力仍在，且转入西北和西南险要地区，遂停止西进不再深入。而于政治上，扶持伪组织，在军事上掠夺物资以战养战，并以海军封锁我出海口和国际路线，以空军轰炸我政治经济中心，企图动摇我士气民气，使我抗战不能持久。
而结论却是：“结果适得其反，我军民愈战愈奋，愈挫愈坚，出敌预料”（白崇禧原文），换句话说，日本人在战略上的摇摆和不定，使其军事上的优势和战术上的优秀都没有发挥出应有的作用，先是速战速决方案的破产，然后是以战养战的希望破灭。因为日本是个缺乏资源的岛国，它根本经不起长期战争的消耗，跟拥有4亿多人口和广袤国土的中国相持下去，无异自讨苦吃。
至于日本人的第四个毛病，其实是前一个错误衍生出来的，它的军需物资基本是从美国和东南亚进口的，由于其未能“速战速决”搞定中国，也就没可能出现美英所希望的“北犯苏俄”之局面，于是西方越来越不耐烦，态度从绥靖趋于强硬，经济制裁逐步升级。同时，日本人若想切断国民政府获得外援的通道，又必须逼迫西方关闭滇越铁路、滇缅公路等交通线，双方矛盾升级。
在这样的局面下，日本人再次修改了“以苏俄为最终大敌”的国策，开始从北上转而变成“南进”，因为它必须要获得维持战争的物资，必须封闭重庆政府的国际通道。所以在1941年上半年，终于武装进入越南，从而引起了美国的警惕和强烈不满，禁运石油、禁运钢铁、要求日本从中国撤军，然而日本付出了几十万死鬼和数百亿军费才吃到嘴里的肉，怎么可能吐出来？
美日谈判破裂，日本人叫嚣“不惜一战”，仅1941年底到1942年初就动员了50万人，新组了九个师团和一堆混成旅团，准备跟美国人死磕，这回军部也不嚷嚷缺兵了，裕仁也同意第二次大规模动员了，早干嘛去了？其实这也是岛国民族的心理和生理弱点，无论是侵华战争还是太平洋战争初期，总是有“小贼入室”的状态，而缺乏整体的战略考量。
既然跟美国也开打了，日本人战败的结果已经无解了，由此也可以看出，中国的抗日战争在第二次世界大战中，占据着多么重要的地位！
然而在1945年上半年，其师团总数却扩充到160多个，仅仅猬集在本土的军队就有59个师团240万之众，这些军队几乎没有投入作战就向美军缴械投降了，如此巨大的反差，还没有看出问题来么：日本人早干嘛去了？
李宗仁回忆抗日战争时，曾经心有余悸地写道：如果日本及早进行全国动员，首批派遣30个师团同时分途进犯。用闪电战方式，主力由平汉、津浦两路南下，另以一路出西北，实行战略上大迂回，占领兰州，一举切断中苏的交通，并与沿陇海铁路西进的部队相呼应，夹攻陕西，占领西安，得陇望蜀威胁成都。恐将我方野战军主力摧毁，将零星游击队赶入山区，进而肢解我们整体抵抗的局面。
但是日本人没有这么干，未在第一时间倾举国兵力来犯，只是在华北和华东用部分兵力与中国军队作战，到兵力不敷时才逐次增兵，除第11军外几无其他深入性作战，而这种“逐次增兵”的添油战术正是兵家大忌。那么日本人为什么要逐次增兵逐渐扩大作战地域呢？这就是陆相杉山元的理论，只要在华北重创中国军队主力，并且占领若干大城市，那么肯定“中国三个月就会投降”。
所以这就是日本人的第一个毛病，即在战略上的预判错误。正是基于这样的判断，日军参谋本部也认为，只要在华北方向占领平津、石家庄一线，则南京政府就会求和，然后日本人就可以攫取华北的利益成立第二个“伪满洲国”。然而国民政府非但没有求和，在华北继续抵抗的同时，还在淞沪地区主动攻击日本海军陆战队，这下子日本人的思路就零乱了。
然后怎么办？只能就是再增兵上海，在华东地区开始大打，而在此之前，东京大本营并没有用兵华东的计划，淞沪会战期间，日本陆军从两个师团逐渐增加到七个师团，再从一个“上海派遣军”扩充到下辖两个军的“华中派遣军”，兵力达到了九个师团另二个旅团、海军第3和第4舰队主力及大部分空军力量。再然后是上海沦陷，南京沦陷，国民政府还是未降，日本人就有点懵圈了。
华东战事也暴露了日本人第二个毛病，即李宗仁所说的“添油战术”，这是战术层面的错误，其实也蕴含着战略眼光的不足，那就是对于侵华战争，日本方面从一开始就缺乏整体的战略部署，属于“头痛医头，脚痛医脚”的打法。基本上是中国军队在哪里跟日军发生冲突，就增兵哪里进行“惩膺”，至于在这些地区打赢了以后下一步怎么办，除了坐等重庆政府求和或者投降外，日本没有深度的筹谋。
武汉会战是一个分割线，日本人想当然地以为，既然国民政府撤到了华中的武汉，那么攻取这座大城市后一定会取得希望的结果，于是调动近30万人马又西进武汉，等到武汉沦陷后东京大本营惊讶地发现，国民政府撤入川渝，却仍然没有乞降的打算。于是日本人迷茫了，因为之前没有这种情况下的预案，下面怎么办，东京的军部和内阁吵成一团。
于是日本人犯下了第三个战略错误，他们把战略方针从最初的“速战速决”改成了“以战养战”，冈村宁次等前线将领要求增兵，一举攻入陕西和四川，可是东京不干，内阁说财政快破产了，军部说不好再进行大规模动员，所以要求前线日军仅以巩固占领区为任务，不再发起大规模攻势。所以在1939年前后，侵华日军有一个明显的作战停顿期，抗日战争进入了相持阶段。
军事委员会副参谋总长白崇禧深刻地指出：敌初期对华策略，以为短时间内即可将我主力击溃，使我停止抵抗。敌占武汉后，见我军主力仍在，且转入西北和西南险要地区，遂停止西进不再深入。而于政治上，扶持伪组织，在军事上掠夺物资以战养战，并以海军封锁我出海口和国际路线，以空军轰炸我政治经济中心，企图动摇我士气民气，使我抗战不能持久。
而结论却是：“结果适得其反，我军民愈战愈奋，愈挫愈坚，出敌预料”（白崇禧原文），换句话说，日本人在战略上的摇摆和不定，使其军事上的优势和战术上的优秀都没有发挥出应有的作用，先是速战速决方案的破产，然后是以战养战的希望破灭。因为日本是个缺乏资源的岛国，它根本经不起长期战争的消耗，跟拥有4亿多人口和广袤国土的中国相持下去，无异自讨苦吃。
至于日本人的第四个毛病，其实是前一个错误衍生出来的，它的军需物资基本是从美国和东南亚进口的，由于其未能“速战速决”搞定中国，也就没可能出现美英所希望的“北犯苏俄”之局面，于是西方越来越不耐烦，态度从绥靖趋于强硬，经济制裁逐步升级。同时，日本人若想切断国民政府获得外援的通道，又必须逼迫西方关闭滇越铁路、滇缅公路等交通线，双方矛盾升级。
在这样的局面下，日本人再次修改了“以苏俄为最终大敌”的国策，开始从北上转而变成“南进”，因为它必须要获得维持战争的物资，必须封闭重庆政府的国际通道。所以在1941年上半年，终于武装进入越南，从而引起了美国的警惕和强烈不满，禁运石油、禁运钢铁、要求日本从中国撤军，然而日本付出了几十万死鬼和数百亿军费才吃到嘴里的肉，怎么可能吐出来？
美日谈判破裂，日本人叫嚣“不惜一战”，仅1941年底到1942年初就动员了50万人，新组了九个师团和一堆混成旅团，准备跟美国人死磕，这回军部也不嚷嚷缺兵了，裕仁也同意第二次大规模动员了，早干嘛去了？其实这也是岛国民族的心理和生理弱点，无论是侵华战争还是太平洋战争初期，总是有“小贼入室”的状态，而缺乏整体的战略考量。
既然跟美国也开打了，日本人战败的结果已经无解了，由此也可以看出，中国的抗日战争在第二次世界大战中，占据着多么重要的地位！
#历史# #历史上的今天# #云梦秦简#
云梦睡虎地秦简，亦称睡虎地秦简、云梦秦简，为1975年12月于中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简，记录当时的法律及公文，经整理的竹简内容，被收入《睡虎地秦墓竹简》一书。此批竹简是研究战国晚期至秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵史料，也是校核古籍的依据。
据考证，该墓的主人是“喜”，生前曾担任过县的令吏，参与过“治狱”，这些竹简可能是墓主人生前根据工作需要对秦朝的法律和法律文书所作的抄录。据睡虎地秦简《编年记》记载：喜生于秦昭王四十五年。秦王政三年八月，喜成为“史”。
云梦睡虎地秦简，亦称睡虎地秦简、云梦秦简，为1975年12月于中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简，记录当时的法律及公文，经整理的竹简内容，被收入《睡虎地秦墓竹简》一书。此批竹简是研究战国晚期至秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵史料，也是校核古籍的依据。
据考证，该墓的主人是“喜”，生前曾担任过县的令吏，参与过“治狱”，这些竹简可能是墓主人生前根据工作需要对秦朝的法律和法律文书所作的抄录。据睡虎地秦简《编年记》记载：喜生于秦昭王四十五年。秦王政三年八月，喜成为“史”。
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
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