无所待而游无穷的自在，在动念的刹那，已不可追

而我甚至不知缘起、不明所终，便又一脚踏入这起起伏伏的虚空

心境的转变真的只在一念之间么

我试图抓住丝缕端倪，可过去叫嚣着说，纵使往事可追，你又说得清、道得明嘛

一念动心起，往后种种，便回不去了

太阳底下无新事，我的心明明看到过结局，为什么又隐隐要选择开始

这不对，很不对

我确实怕了

乐，所以还是跑吧，是睡觉不香还是ddl不够，没有买卖就没有伤害，没有期待就不会被宰，央广诚不我欺啊

所以終日隨緣，終日不變，活活潑潑。不變是什麼？不變是不變的心，沒有起心動念、沒有分別執著，不變是這個。不起心不動念、不分別不執著能行嗎？行。釋迦牟尼佛為我們表演了八十年，中國人講虛歲，他從出生到入滅八十年。所以八相成道表演給我們看的，從出生到圓寂他都沒有起心動念。怎麼知道？如果起心動念他就是凡夫，他變了，他不是佛。起心動念、分別執著不就是凡夫，這哪裡是佛！我們看到經上記載的也起心也動念，那是表演的，這示現，表演給人看。那就像舞台表演，舞台表演你有沒有動作，有沒有？沒有。但是你要表演什麼，你照著劇本動作，你不能自己去動作。那個劇本叫你動你就動，叫你定你就定，叫你說你就說，完全聽劇本在導演，不是自己的意思。所以佛應化在這個世間，完全是眾生的意思，恆順眾生，自己沒有起心動念、沒有分別執著。

　　講經教學也如是，沒有起心動念，經怎麼講出來？自性自然流露出來的。所以這個經就不好懂。我們今天讀經是什麼？完全用自己的意識，第六意識，就是分別執著，所以我們想了解經裡頭意思不是如來真實義，自己意思。自己意思多半是善的，看你怎麼個解法，所以必須要有老師指導，老師不指導肯定走歪了。於是這個經典裡頭有密義，密義是什麼？密義是你要懂得經典裡頭沒有意思。「願解如來真實義」，如來沒有意思就是真實義。真實義是沒有意思，有意思都不是真實義。我們要用什麼心態去學它？我們用真心，真心就是沒有妄想分別執著你去讀它，真實義就現前。為什麼？真跟真相應，真跟妄不相應，這是真的，不是假的。

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孟子的立命学，认为当不动念时，贫富、贵贱、夭寿等也不分两样。因此，富贵人不可依仗财势，肆意妄为；穷苦人也不必自暴自弃，更要安分守己。
天命小，要会长；天命大，要会守，关键在于改过行善。
又如，短命和长寿。短寿的，不可以说反正是短命，就要尽情享乐、肆意妄为，更应该约束自己，通过积善修德去延长寿命；长寿的人，则要知道惜福，继续行善才能保持长寿。