【有人借湄公河挑拨中泰关系？！驻泰使馆列7点霸气回应！】#泰国社会头条[超话]# #泰国社会头条#
泰国头条新闻社讯 近日，中国驻泰大使馆在脸书上反驳美国水资源咨询公司Eyes on Earth研究的一篇关于水资源的开发和利用的研究。这一研究是在美国政府的赞助下进行的，文章指出：从卫星数据来看，去年中国水坝储水量高于平均水量。这篇文章导致部分网友相信湄公河部分国家（包括泰国）的旱情有一部原因来自中国建水坝，甚至有部分网友发表了一些过激言论。
中国大使馆称，上述文章有意绕过真相，部分数据夸大事实，同时也没有足够的科学证据，可以清楚的看出其具有不良政治目的，故意污蔑中国。因此中国大使馆收集了部分专家就湄公河水资源的开发和利用的观点及看法，整合成以下的七问七答。
观点一：“建水坝使雨季水多旱季水少，是湄公河旱涝灾害频繁发生的起因。”
专家认为：现代人在有余钱时都会存进银行以备不时之需，而水利工程则是河流的银行：雨季储水，旱季放水，这对于处理旱涝灾害是不可缺少的。在欧洲国家，例如，瑞典、挪威以及瑞士，河流水利工程超过了90％；美国拥有84000处的蓄水池，其中96％的河流建有水坝，当中最负盛名的当属密西西比河的水坝。密西西比河出版社在其出版的《命中注定》一书中说道：“如果美国政府没有投资140亿美元在密西西比河的水利工程上，不敢想象当自然灾害发生时的情景，那时我们将会成为第三世界，没有水电，没有污水处理系统，没有交通也没有农场，海岸被水淹没，到处都是民不聊生的景象。”
为解决下游哥伦比亚河水患问题，美国在位于加拿大境内的水源地建设了水坝。至于湄公河，雨季降水为它提供了80％的水量，但当地的水利开发却远小于美国和欧洲国家，这也是它的社会经济得不到发展的因素，其区域内的国家已在湄公河的大小分流上建造了许多水利工程，包括主流上的两座水坝以及小支流上大大小小40余座水坝，以便根据季节调整水位。在今年旱灾过后，泰国政府为提高应对旱涝灾害的能力，同意启用特别预算来修建水利工程，通过科学调整水位的方式使河流下游水量在旱季时增加，雨季时减少。
观点二：“澜沧江流域的水坝会使下游更加干旱，应将它拆除。”
专家认为：根据修坝前对自然状况的考察，今年1月到4月期间，从澜沧江流出的水量每秒是600立方米，而在此期间，下游发生了严重的旱灾，中国对此进行了治理，使得从澜沧江流出的水量是原来的两倍多，即每秒是1000多立方米。
根据湄公河委员会提供的数据，距离中国最近的湄公河清盛水文站，在今年1月至4月期间的平均水位较往年相比高了0.2米。这也表示澜沧江流域水坝的修建有利于增加水量，流向下游的水量也未减少。湄公河委员会最新报告指出，在2019年和2020年的旱季中，来自澜沧江的水量比往年旱季多。
当世界经济变动时，各个国家都会急于商讨新银行的创建或是开展国际银行间的工作，却很少有人会想到应该通过废除银行来解决问题，为什么宁愿听从有心之人的挑唆以及不停发问建造水利的意义，而忽视水利工程带来的好处？
观点三：“澜沧江水坝蓄水导致了现在的旱灾。”
专家认为：我们可以看到2019年澜沧江流域的降水量少于700毫米，同比下降了30％，根据湄公河委员会报告，雨季时，在同一时段内，澜沧江的水量只有澜沧江-湄公河段水量的11％。支流的降雨量是河流总共减少部分的89%。
根据委员会提供的信息，自2019年5月以来，湄公河流域的大部分地区发生了干旱以及连续的少雨天气，6月到10月期间，位于湄公河主流上的清盛水文站、琅勃拉邦水文站和廊开水文站的降水量都分别减少了40%、50%和20%。除此之外湄公河支流的降水量也减少了，作为湄公河重要支流的南乌河流域，2019年的降水量与2018年相比也减少了37%。
根据气象局提供的数据，与往年同期相比，泰国东北部在2019年10月及11月，降水量分别减少了71%和82%，由此可见湄公河流域旱灾的发生是由于澜沧江-湄公河流域内，大部分地区降水量减少。湄公河委员会在报告内也指出了，位于万象境内的湄公河中游的水位在2019年和2020年也达到了历史最低，究其缘由就是降水减少。
观点四：“为解决泰国东北部旱灾，澜沧江应开闸放更多的水到下游”
专家认为：澜沧江的水坝确实可以解决部分泰东北干旱问题，但是效果有限。原因有三：
1、澜沧江水量有限。根据委员会的报告，起始于清盛水文站（包括澜沧江和湄公河在缅甸和老挝的流域）的水仅相当于从各支流汇入湄公河的水量的16%，中国境内的水坝对于调整万象以下的流域的水位并没有太多作用。
2.东北地区离中国较远，离得最近的黎府离中国水电站也有900千米，相当于从清迈到曼谷再到芭提雅，水从中国流出后至少要再流900千米才能到泰国东北地区。
3.从澜沧江增加引流量只能增加湄公河主流的水量，对于东北地区其他大多数河流影响甚微。湄公河分开了老挝和泰国，也是东北地区几乎所有河流的汇聚处，要解决各支流地区的干旱问题，各地的灌溉工程都扮演着重要角色。
目前，老挝、泰国、越南、柬埔寨等都建设了灌溉工程，储蓄的水量大于澜沧江建坝，各国也都在着手应对气候变化，牵一发而动全身。面对本次灾害，老挝和其他支流流经国家的大坝也都有着积极的影响。
观点五：“中国境内澜沧江水坝大量蓄水用水，导致下游缺水。”
专家认为：中国在澜沧江流域的水利工程是一座水力发电站，除了会蒸发掉小部分的水资源外，几乎不会浪费水资源。水电站仅仅是调节放水的时间，并遵循“流进多少就流出多少”的原则。简单地说就是“雨季储水旱季放水”。通常，水电站不会在旱季储水，反而增加水的流量。举个例子，今年1月到4月，从水电站流出去的水量是自然情况下每秒1000立方米的水量的两倍。湄公河委员会报告指出，澜沧江流域的水坝有助于增加下游在旱季时的水量。2019年和2020年旱季时，来自澜沧江的水量多于往年旱季。澜沧江流域的水坝在解决干旱问题和推进湄公河流域生态系统稳定上发挥了积极作用。
观点六：“研究报告指出澜沧江源头比2019年更加潮湿，因此云南省没有发生旱灾。”
专家认为：要清楚的一件事是澜沧江的大部分水是来自云南而不是青海，报告里提到的潮湿区域是指位于青海的澜沧江的上游区域，它位于高原，每年降水量少于500mm，不及位于窄河上游的廊开府的降水量的三分之一，水量少，支流少，降水量少对增加澜沧江主流水量没有什么影响。云南和青海相隔多远？从云南省的省会城市昆明到青海的省会城市西宁有1400多公里，差不多是曼谷到新加坡的距离了。
如果曼谷下雨，可能没有谁会觉得新加坡也会下雨，同样的，为什么青海更加潮湿，云南也要一样潮湿呢？在这份报告中还可以看到，在云南有澜沧江流经的大部分地区的降水量与往年相比都减少了，这种情况在同样发生在位于湄公河下游的许多沿岸国家。今年4月15日，在云南共有超147万人缺少饮用水，就相当于是一整个春武里府的人没有安全的饮用水。云南现在正面临着近十年来最严重的旱灾，已投入了113万人力和13万辆车与旱灾战斗，在这样的情况下，中国也正在增加放水以及帮助湄公河下游的旱灾。
观点七：“澜沧江水电站建成后，湄公河更常发生干旱。”
专家认为：根据最新全球气候风险指数称，包括缅甸、越南、泰国在内的十个全球受气候变化影响最大的湄公河流域国家，由于降水异常有较大发生旱灾的可能。水文研究报告显示，在过去几乎半个世纪的时间里，泰国的东北部、柬埔寨的大部分地区以及缅甸的干旱形势有进一步加剧的趋势，尤其是泰东北的部分地区。泰国国家水资源办公室发布报告中表明，澜沧江-湄公河流域水量自1960年起就开始逐年减少，但21世纪澜沧江水利工程的建造也不能解释为什么受到气候影响水量从1960年开始减少，湄公河流域干旱的频繁发生也是我们正在面临并且需要携手解决的问题。
澜沧江-湄公河流域6国共同研究指出，湄公河沿岸国家由于气候变化导致旱灾发生旱灾，中方有合理的理由建造水电站使从澜沧江流到下游的水量在旱季平均增加70%，在雨季减少30%，与自然情况相比，水利工程是应对气候变化的重要工具，但却不是使气候变化的原因，针对区域外利益相关群体对澜沧江水利工程的错误认知，流域内各国都有着自己公正且有理有据的度量。 https://t.cn/A6AweL1p
来源：sanook
译员：朱璐瑶
审稿：莫享益
（新冠肺炎中泰文翻译志愿者群）
泰国头条新闻社讯 近日，中国驻泰大使馆在脸书上反驳美国水资源咨询公司Eyes on Earth研究的一篇关于水资源的开发和利用的研究。这一研究是在美国政府的赞助下进行的，文章指出：从卫星数据来看，去年中国水坝储水量高于平均水量。这篇文章导致部分网友相信湄公河部分国家（包括泰国）的旱情有一部原因来自中国建水坝，甚至有部分网友发表了一些过激言论。
中国大使馆称，上述文章有意绕过真相，部分数据夸大事实，同时也没有足够的科学证据，可以清楚的看出其具有不良政治目的，故意污蔑中国。因此中国大使馆收集了部分专家就湄公河水资源的开发和利用的观点及看法，整合成以下的七问七答。
观点一：“建水坝使雨季水多旱季水少，是湄公河旱涝灾害频繁发生的起因。”
专家认为：现代人在有余钱时都会存进银行以备不时之需，而水利工程则是河流的银行：雨季储水，旱季放水，这对于处理旱涝灾害是不可缺少的。在欧洲国家，例如，瑞典、挪威以及瑞士，河流水利工程超过了90％；美国拥有84000处的蓄水池，其中96％的河流建有水坝，当中最负盛名的当属密西西比河的水坝。密西西比河出版社在其出版的《命中注定》一书中说道：“如果美国政府没有投资140亿美元在密西西比河的水利工程上，不敢想象当自然灾害发生时的情景，那时我们将会成为第三世界，没有水电，没有污水处理系统，没有交通也没有农场，海岸被水淹没，到处都是民不聊生的景象。”
为解决下游哥伦比亚河水患问题，美国在位于加拿大境内的水源地建设了水坝。至于湄公河，雨季降水为它提供了80％的水量，但当地的水利开发却远小于美国和欧洲国家，这也是它的社会经济得不到发展的因素，其区域内的国家已在湄公河的大小分流上建造了许多水利工程，包括主流上的两座水坝以及小支流上大大小小40余座水坝，以便根据季节调整水位。在今年旱灾过后，泰国政府为提高应对旱涝灾害的能力，同意启用特别预算来修建水利工程，通过科学调整水位的方式使河流下游水量在旱季时增加，雨季时减少。
观点二：“澜沧江流域的水坝会使下游更加干旱，应将它拆除。”
专家认为：根据修坝前对自然状况的考察，今年1月到4月期间，从澜沧江流出的水量每秒是600立方米，而在此期间，下游发生了严重的旱灾，中国对此进行了治理，使得从澜沧江流出的水量是原来的两倍多，即每秒是1000多立方米。
根据湄公河委员会提供的数据，距离中国最近的湄公河清盛水文站，在今年1月至4月期间的平均水位较往年相比高了0.2米。这也表示澜沧江流域水坝的修建有利于增加水量，流向下游的水量也未减少。湄公河委员会最新报告指出，在2019年和2020年的旱季中，来自澜沧江的水量比往年旱季多。
当世界经济变动时，各个国家都会急于商讨新银行的创建或是开展国际银行间的工作，却很少有人会想到应该通过废除银行来解决问题，为什么宁愿听从有心之人的挑唆以及不停发问建造水利的意义，而忽视水利工程带来的好处？
观点三：“澜沧江水坝蓄水导致了现在的旱灾。”
专家认为：我们可以看到2019年澜沧江流域的降水量少于700毫米，同比下降了30％，根据湄公河委员会报告，雨季时，在同一时段内，澜沧江的水量只有澜沧江-湄公河段水量的11％。支流的降雨量是河流总共减少部分的89%。
根据委员会提供的信息，自2019年5月以来，湄公河流域的大部分地区发生了干旱以及连续的少雨天气，6月到10月期间，位于湄公河主流上的清盛水文站、琅勃拉邦水文站和廊开水文站的降水量都分别减少了40%、50%和20%。除此之外湄公河支流的降水量也减少了，作为湄公河重要支流的南乌河流域，2019年的降水量与2018年相比也减少了37%。
根据气象局提供的数据，与往年同期相比，泰国东北部在2019年10月及11月，降水量分别减少了71%和82%，由此可见湄公河流域旱灾的发生是由于澜沧江-湄公河流域内，大部分地区降水量减少。湄公河委员会在报告内也指出了，位于万象境内的湄公河中游的水位在2019年和2020年也达到了历史最低，究其缘由就是降水减少。
观点四：“为解决泰国东北部旱灾，澜沧江应开闸放更多的水到下游”
专家认为：澜沧江的水坝确实可以解决部分泰东北干旱问题，但是效果有限。原因有三：
1、澜沧江水量有限。根据委员会的报告，起始于清盛水文站（包括澜沧江和湄公河在缅甸和老挝的流域）的水仅相当于从各支流汇入湄公河的水量的16%，中国境内的水坝对于调整万象以下的流域的水位并没有太多作用。
2.东北地区离中国较远，离得最近的黎府离中国水电站也有900千米，相当于从清迈到曼谷再到芭提雅，水从中国流出后至少要再流900千米才能到泰国东北地区。
3.从澜沧江增加引流量只能增加湄公河主流的水量，对于东北地区其他大多数河流影响甚微。湄公河分开了老挝和泰国，也是东北地区几乎所有河流的汇聚处，要解决各支流地区的干旱问题，各地的灌溉工程都扮演着重要角色。
目前，老挝、泰国、越南、柬埔寨等都建设了灌溉工程，储蓄的水量大于澜沧江建坝，各国也都在着手应对气候变化，牵一发而动全身。面对本次灾害，老挝和其他支流流经国家的大坝也都有着积极的影响。
观点五：“中国境内澜沧江水坝大量蓄水用水，导致下游缺水。”
专家认为：中国在澜沧江流域的水利工程是一座水力发电站，除了会蒸发掉小部分的水资源外，几乎不会浪费水资源。水电站仅仅是调节放水的时间，并遵循“流进多少就流出多少”的原则。简单地说就是“雨季储水旱季放水”。通常，水电站不会在旱季储水，反而增加水的流量。举个例子，今年1月到4月，从水电站流出去的水量是自然情况下每秒1000立方米的水量的两倍。湄公河委员会报告指出，澜沧江流域的水坝有助于增加下游在旱季时的水量。2019年和2020年旱季时，来自澜沧江的水量多于往年旱季。澜沧江流域的水坝在解决干旱问题和推进湄公河流域生态系统稳定上发挥了积极作用。
观点六：“研究报告指出澜沧江源头比2019年更加潮湿，因此云南省没有发生旱灾。”
专家认为：要清楚的一件事是澜沧江的大部分水是来自云南而不是青海，报告里提到的潮湿区域是指位于青海的澜沧江的上游区域，它位于高原，每年降水量少于500mm，不及位于窄河上游的廊开府的降水量的三分之一，水量少，支流少，降水量少对增加澜沧江主流水量没有什么影响。云南和青海相隔多远？从云南省的省会城市昆明到青海的省会城市西宁有1400多公里，差不多是曼谷到新加坡的距离了。
如果曼谷下雨，可能没有谁会觉得新加坡也会下雨，同样的，为什么青海更加潮湿，云南也要一样潮湿呢？在这份报告中还可以看到，在云南有澜沧江流经的大部分地区的降水量与往年相比都减少了，这种情况在同样发生在位于湄公河下游的许多沿岸国家。今年4月15日，在云南共有超147万人缺少饮用水，就相当于是一整个春武里府的人没有安全的饮用水。云南现在正面临着近十年来最严重的旱灾，已投入了113万人力和13万辆车与旱灾战斗，在这样的情况下，中国也正在增加放水以及帮助湄公河下游的旱灾。
观点七：“澜沧江水电站建成后，湄公河更常发生干旱。”
专家认为：根据最新全球气候风险指数称，包括缅甸、越南、泰国在内的十个全球受气候变化影响最大的湄公河流域国家，由于降水异常有较大发生旱灾的可能。水文研究报告显示，在过去几乎半个世纪的时间里，泰国的东北部、柬埔寨的大部分地区以及缅甸的干旱形势有进一步加剧的趋势，尤其是泰东北的部分地区。泰国国家水资源办公室发布报告中表明，澜沧江-湄公河流域水量自1960年起就开始逐年减少，但21世纪澜沧江水利工程的建造也不能解释为什么受到气候影响水量从1960年开始减少，湄公河流域干旱的频繁发生也是我们正在面临并且需要携手解决的问题。
澜沧江-湄公河流域6国共同研究指出，湄公河沿岸国家由于气候变化导致旱灾发生旱灾，中方有合理的理由建造水电站使从澜沧江流到下游的水量在旱季平均增加70%，在雨季减少30%，与自然情况相比，水利工程是应对气候变化的重要工具，但却不是使气候变化的原因，针对区域外利益相关群体对澜沧江水利工程的错误认知，流域内各国都有着自己公正且有理有据的度量。 https://t.cn/A6AweL1p
来源：sanook
译员：朱璐瑶
审稿：莫享益
（新冠肺炎中泰文翻译志愿者群）
详解五阴之「受阴」
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩sè滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
受阴呢，是我们身根的第一念，叫直觉。手这么一搓，是不是就感受到或者冷，或者热，或者很平滑，或者很粗糙？这都是身根第一念直觉。
譬如有人：就比喻为我们的真心如来藏性。手足宴安：这是表我们自在解脱、如如不动的时候。百骸调适：跟「手足宴安」是表同一个意思。忽如忘生，性无违顺：这种状态一般可以从根本无明——生相无明和枝末无明这两个角度加以观照。我们就是在这个枝末无明打妄想的时候，有没有离开过生相无明啊？没有。所以我们在抓住当下的时候一般地都可以从根本无明开始观照起。
那么在这个实际的情况之下，这个人已经有了肉团身了，他已经进入了三细无明、六粗无明，从无明来讲已经很圆满；但是从这个比喻上面来看，要追溯到根本无明。所以如果从枝末无明来讲，这个「忽如忘生，性无违顺」，一般在修证过程中把它说为是已经达到了舍受这种境界。舍受的人他没有苦乐的感觉。
其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑，冷热诸相：所以「妄生涩滑、冷热」，是各种各样的感受、各种各样的苦报或者福报。「涩」，是指在三恶道中众生的那种苦受；「滑」，是比喻在人道、天道的那种快乐的感受；「冷」，是指小乘人修行人那种枯燥无味的感受，也叫枯受；「热」，是指菩萨道的人虽然修得很苦，但是他也感到很高兴。各种各样的受，全靠我们怎样用心。
比如一个人已经看破了红尘，已经明白了吃苦就是消业，就是解脱；已经明白了过去、现在、未来都是我们自己，解除了对死亡的恐惧。那么这个时候问问自己，面对灾难的时候，你的心态怎么样？比如说马上地震就要来临，你害怕不害怕？比如说把你投到监牢里，你自在不自在？这个时候就可以检验我们受阴破得怎么样。人家给你瞪一下眼睛，甩你一个耳巴子，你会以什么样的心态来对待？你是什么感受？我们可以瞒得住别人，但是一定瞒不住自己。如果在这方面欠缺，你就要用功，你继续观照对如来藏的道理观照得怎么样。真正解除了受阴，当下也就解除了想阴。圆顿大法是圆融的。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知，入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是诸幻触，不从空来，不从掌出：「不从空来」，这个感受不是自然的，也就是说没有因缘和合，我们自性里的那种感受它不会跑出来让你来感受；没有我们的种种的造业，没有这个缘分它不会跑出来，它是随缘显现出来。「不从掌出」，自性里没有那个东西，你手掌再摸一摸，它有没有啊？自性里如果没有苦乐种种的感受，你造种种业有没有苦乐的感受啊？它一定是自性里本来就存在。
所以佛在这个破除五蕴、六入、十二处、十八界的时候往往司空见惯——不从空来，不从自来，不从哪里来。实际上讲到根本的就两句话：第一，本来就有，你造业也有，不造业它也有；第二个，虽然本来就有，你不造业它也不能现前。明白这个道理，我们就得心应手。
若空来者，既能触掌，何不触身：我们整个人的身体都包在虚空之中，难道空还会只选择触你的掌，而不触你的头顶？要触的话，他是连头顶都得触一下。就像风一样，绝对不会只吹你的手掌，而不吹你的脑袋，是不是？这个道理很明白，这就是在讲这个受阴怎么样而来。不应虚空选择来触：如果虚空选择来触还能叫虚空吗？虚空就变成有情了。
若从掌出，应非待合：如果从掌出来的话，还需要你两个掌合起来吗？那就不用触，他就有一种感受了嘛。如果两个手不触，能不能感觉到？不能。我们不是用这个触掌来破受阴吗？比如我们眼睛看了这个电灯产生刺激的感受，这个刺激是从哪来的呢？如果是灯的话，为什么只刺激眼睛，不刺激耳朵？如果是眼睛来的话，为什么眼睛没有看灯的时候，就没有这个刺激？所以我们学佛要学活，佛依法而讲，我们就依样画葫芦，你就能把它画好。
又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹：这个法讲得太细了，那么这个感受也是涩、滑、冷、热之感受，如果你讲这个感觉是从掌出来的，那合的时候知道，离开的时候是不是还应该回到掌里来啊？那再搓手的时候就又出来了，离开的时候就又没有了，没有了到哪里去啦？明明从掌里出来的嘛，是自己掌里的东西。那么「离则触入」，入到哪里呢？从手到手腕，这个应该是告诉你，从手腕到手臂到骨髓，你应该知道有个东西进去啊？这个「踪迹」，就是自己感觉有一种动，像气压一样的动。大家应该知道，我们搓了以后有没有这个感觉？没有。
必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触：如果这样讲的话，一定有个触从手掌出来再进去，也就是说一定有一个觉性，它专门知道这个触，知道有个东西在身上来来往往。如果是这样的话，何必还要等到两手掌合起来才叫触呢？这是佛讲的话，讲得很客气，也非常实在。所以我们为什么讲要打破《楞严经》是天书这个神话？《楞严经》就是我们的心法，就是讲的我们本身周边的事情与生活中密切相关一切的环境，有什么听不懂？所以佛感到众生可怜，就这么简单的事情，并不复杂，只是由于我们贪、嗔、痴，而让我们应该明白的东西不去搞明白。
是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩sè滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
受阴呢，是我们身根的第一念，叫直觉。手这么一搓，是不是就感受到或者冷，或者热，或者很平滑，或者很粗糙？这都是身根第一念直觉。
譬如有人：就比喻为我们的真心如来藏性。手足宴安：这是表我们自在解脱、如如不动的时候。百骸调适：跟「手足宴安」是表同一个意思。忽如忘生，性无违顺：这种状态一般可以从根本无明——生相无明和枝末无明这两个角度加以观照。我们就是在这个枝末无明打妄想的时候，有没有离开过生相无明啊？没有。所以我们在抓住当下的时候一般地都可以从根本无明开始观照起。
那么在这个实际的情况之下，这个人已经有了肉团身了，他已经进入了三细无明、六粗无明，从无明来讲已经很圆满；但是从这个比喻上面来看，要追溯到根本无明。所以如果从枝末无明来讲，这个「忽如忘生，性无违顺」，一般在修证过程中把它说为是已经达到了舍受这种境界。舍受的人他没有苦乐的感觉。
其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑，冷热诸相：所以「妄生涩滑、冷热」，是各种各样的感受、各种各样的苦报或者福报。「涩」，是指在三恶道中众生的那种苦受；「滑」，是比喻在人道、天道的那种快乐的感受；「冷」，是指小乘人修行人那种枯燥无味的感受，也叫枯受；「热」，是指菩萨道的人虽然修得很苦，但是他也感到很高兴。各种各样的受，全靠我们怎样用心。
比如一个人已经看破了红尘，已经明白了吃苦就是消业，就是解脱；已经明白了过去、现在、未来都是我们自己，解除了对死亡的恐惧。那么这个时候问问自己，面对灾难的时候，你的心态怎么样？比如说马上地震就要来临，你害怕不害怕？比如说把你投到监牢里，你自在不自在？这个时候就可以检验我们受阴破得怎么样。人家给你瞪一下眼睛，甩你一个耳巴子，你会以什么样的心态来对待？你是什么感受？我们可以瞒得住别人，但是一定瞒不住自己。如果在这方面欠缺，你就要用功，你继续观照对如来藏的道理观照得怎么样。真正解除了受阴，当下也就解除了想阴。圆顿大法是圆融的。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知，入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
是诸幻触，不从空来，不从掌出：「不从空来」，这个感受不是自然的，也就是说没有因缘和合，我们自性里的那种感受它不会跑出来让你来感受；没有我们的种种的造业，没有这个缘分它不会跑出来，它是随缘显现出来。「不从掌出」，自性里没有那个东西，你手掌再摸一摸，它有没有啊？自性里如果没有苦乐种种的感受，你造种种业有没有苦乐的感受啊？它一定是自性里本来就存在。
所以佛在这个破除五蕴、六入、十二处、十八界的时候往往司空见惯——不从空来，不从自来，不从哪里来。实际上讲到根本的就两句话：第一，本来就有，你造业也有，不造业它也有；第二个，虽然本来就有，你不造业它也不能现前。明白这个道理，我们就得心应手。
若空来者，既能触掌，何不触身：我们整个人的身体都包在虚空之中，难道空还会只选择触你的掌，而不触你的头顶？要触的话，他是连头顶都得触一下。就像风一样，绝对不会只吹你的手掌，而不吹你的脑袋，是不是？这个道理很明白，这就是在讲这个受阴怎么样而来。不应虚空选择来触：如果虚空选择来触还能叫虚空吗？虚空就变成有情了。
若从掌出，应非待合：如果从掌出来的话，还需要你两个掌合起来吗？那就不用触，他就有一种感受了嘛。如果两个手不触，能不能感觉到？不能。我们不是用这个触掌来破受阴吗？比如我们眼睛看了这个电灯产生刺激的感受，这个刺激是从哪来的呢？如果是灯的话，为什么只刺激眼睛，不刺激耳朵？如果是眼睛来的话，为什么眼睛没有看灯的时候，就没有这个刺激？所以我们学佛要学活，佛依法而讲，我们就依样画葫芦，你就能把它画好。
又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹：这个法讲得太细了，那么这个感受也是涩、滑、冷、热之感受，如果你讲这个感觉是从掌出来的，那合的时候知道，离开的时候是不是还应该回到掌里来啊？那再搓手的时候就又出来了，离开的时候就又没有了，没有了到哪里去啦？明明从掌里出来的嘛，是自己掌里的东西。那么「离则触入」，入到哪里呢？从手到手腕，这个应该是告诉你，从手腕到手臂到骨髓，你应该知道有个东西进去啊？这个「踪迹」，就是自己感觉有一种动，像气压一样的动。大家应该知道，我们搓了以后有没有这个感觉？没有。
必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触：如果这样讲的话，一定有个触从手掌出来再进去，也就是说一定有一个觉性，它专门知道这个触，知道有个东西在身上来来往往。如果是这样的话，何必还要等到两手掌合起来才叫触呢？这是佛讲的话，讲得很客气，也非常实在。所以我们为什么讲要打破《楞严经》是天书这个神话？《楞严经》就是我们的心法，就是讲的我们本身周边的事情与生活中密切相关一切的环境，有什么听不懂？所以佛感到众生可怜，就这么简单的事情，并不复杂，只是由于我们贪、嗔、痴，而让我们应该明白的东西不去搞明白。
是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。
海涛法师：施食者的福报
佛陀开示我们说：“人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼”那我们又怎么办呢?在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法。
佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食(如果你以慈悲心，善心对他们，他们会很感激你，还会护持你事事顺利)。我们应该怜悯他们，帮助他们，一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。
但假如说我们不施食供养他们，他们就会到厕所或者一些污秽的地方找吃的，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。而且在做施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。
修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。
在这里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。
我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。
一、施食这辈子会得到十种福聚：
1.你不会中毒。
2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。
3.刀杖不能伤害到你。
4.王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢骂你.你看你威德力多大。
5.大家都爱你, 尊敬你。
6.天龙八部随时随护你。
7.衣食悉丰足，不用烦恼。
8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。自身常带有一种庄严，端庄的气场。
9.如果有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食者就不会害怕。
10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。
二、如果我们念这个开咽喉真言，有好处呢?
大家念七遍开咽喉真言要观想, 观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼。所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶”，哎呀，它马上感恩你。
三、如果我们念这个甘露水真言，有什么功德呢?
佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶, 手一直跑出牛奶, 流出不绝, 每一个饿鬼的嘴都打开, 打开之后, 牛奶就直接进它的嘴里面。这样念甘露水真言, 这辈子就可以得到16种福德。
1. 寿命长远。
2. 气力充盛。
4. 心常欢乐, 不会痛苦, 不会自找麻烦,
5. 口才好, 上台讲话讲得好, 面试讲话也讲得好, 有三宝加持。我在飞机上也施食, 飞机上有免费盒饭, 我做施食, 不能倒外面, 我就观想, 观想食物遍满整个天空, 这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到。
6. 永远都不会被饿到。
7. 嘴巴里永远香香的, 干干净净。
8. 别人都尊敬你, 仰慕你。
9. 四边都是四个护法神站着. 各位做施食早上醒来看到护法神, 你不用怕, 他在保护你, 让你好睡觉。
10. 有一种比较有福报的鬼, 跪着供养你。
11. 身体自然病痛就没有, 身体不会生病。
12. 威德就像王一样, 大家都尊敬你。
13. 坏人, 恶鬼看到你都生出欢喜心。
14. 得到千转轮王的福报。
15. 梦见诸佛菩萨来跟你说话。
16. 出生什么地方, 那个地方就象有地震一样。
依《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》仪轨
祈请
原文：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
可以改为自己的语言，比如南无各位佛、菩萨，求各位佛、菩萨、天龙八部、护法天神地神加持保佑，我现在要施食给一切饿鬼，愿他们速来到我这里。
念普召请真言七遍：
南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆哦哆耶
na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye （观想一切饿鬼都来到我这里）
念开咽喉真言七遍：
念之前告诉他们，当念开咽喉真言，念完后咽喉就会打开并且感觉清凉，就可以吃到东西了！
经文原文：（行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。）
唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶
ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye (观想一切来的饿鬼咽喉打开，感觉清凉）
念甘露水真言七遍：
南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃
na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu bo la su lu ，suo po he
(观想甘露水遍十方，饿鬼沾到甘露水，消除一切罪障，变得清凉，无有火烧其身，变得好看，甘露水被饿鬼喝了使饿鬼清凉饱足无渴）
念变食真言七遍：
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝唵三跋啰 三跋啰 吽
na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong
（观想无数食物遍虚空界，饿鬼自恣啖食，吃得饱足，身体安快，无有痛苦）
可以拿净水一杯加入7粒米，或者剩余的饭，粥，面，馒头，面包，饼干，都可以，根据自己的方便需要随缘施食。
有做晚课的，也可以选择在做完晚课后，刚好夜幕降临，天黑后，施食仪轨在外不方便做，可以在晚课后室内提前做好，施食完后泄于净地无人行处。拿到水池边或树下。平地空旷处，唯不得施于桃树柳树石榴树下。施食随时随缘都可以做，关键以一颗慈悲心，欢喜心，来施食。利益众生。
当然可以把食物和器皿放置在施食的地方。例如你施食给鬼道的是米或馒头之类的，隔天后，放在那里也会有些饥恶的小鸟或者其它动物来吃。这样也可以利益畜生道的众生（有在修行的善友平时如果有条件的话可以随缘多做施食，利益饿鬼道众生，帮助它们离苦得乐）
佛陀开示我们说：“人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼”那我们又怎么办呢?在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法。
佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食(如果你以慈悲心，善心对他们，他们会很感激你，还会护持你事事顺利)。我们应该怜悯他们，帮助他们，一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。
但假如说我们不施食供养他们，他们就会到厕所或者一些污秽的地方找吃的，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。而且在做施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。
修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。
在这里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。
我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。
一、施食这辈子会得到十种福聚：
1.你不会中毒。
2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。
3.刀杖不能伤害到你。
4.王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢骂你.你看你威德力多大。
5.大家都爱你, 尊敬你。
6.天龙八部随时随护你。
7.衣食悉丰足，不用烦恼。
8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。自身常带有一种庄严，端庄的气场。
9.如果有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食者就不会害怕。
10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。
二、如果我们念这个开咽喉真言，有好处呢?
大家念七遍开咽喉真言要观想, 观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼。所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶”，哎呀，它马上感恩你。
三、如果我们念这个甘露水真言，有什么功德呢?
佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶, 手一直跑出牛奶, 流出不绝, 每一个饿鬼的嘴都打开, 打开之后, 牛奶就直接进它的嘴里面。这样念甘露水真言, 这辈子就可以得到16种福德。
1. 寿命长远。
2. 气力充盛。
4. 心常欢乐, 不会痛苦, 不会自找麻烦,
5. 口才好, 上台讲话讲得好, 面试讲话也讲得好, 有三宝加持。我在飞机上也施食, 飞机上有免费盒饭, 我做施食, 不能倒外面, 我就观想, 观想食物遍满整个天空, 这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到。
6. 永远都不会被饿到。
7. 嘴巴里永远香香的, 干干净净。
8. 别人都尊敬你, 仰慕你。
9. 四边都是四个护法神站着. 各位做施食早上醒来看到护法神, 你不用怕, 他在保护你, 让你好睡觉。
10. 有一种比较有福报的鬼, 跪着供养你。
11. 身体自然病痛就没有, 身体不会生病。
12. 威德就像王一样, 大家都尊敬你。
13. 坏人, 恶鬼看到你都生出欢喜心。
14. 得到千转轮王的福报。
15. 梦见诸佛菩萨来跟你说话。
16. 出生什么地方, 那个地方就象有地震一样。
依《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》仪轨
祈请
原文：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
可以改为自己的语言，比如南无各位佛、菩萨，求各位佛、菩萨、天龙八部、护法天神地神加持保佑，我现在要施食给一切饿鬼，愿他们速来到我这里。
念普召请真言七遍：
南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆哦哆耶
na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye （观想一切饿鬼都来到我这里）
念开咽喉真言七遍：
念之前告诉他们，当念开咽喉真言，念完后咽喉就会打开并且感觉清凉，就可以吃到东西了！
经文原文：（行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。）
唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶
ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye (观想一切来的饿鬼咽喉打开，感觉清凉）
念甘露水真言七遍：
南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃
na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu bo la su lu ，suo po he
(观想甘露水遍十方，饿鬼沾到甘露水，消除一切罪障，变得清凉，无有火烧其身，变得好看，甘露水被饿鬼喝了使饿鬼清凉饱足无渴）
念变食真言七遍：
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝唵三跋啰 三跋啰 吽
na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong
（观想无数食物遍虚空界，饿鬼自恣啖食，吃得饱足，身体安快，无有痛苦）
可以拿净水一杯加入7粒米，或者剩余的饭，粥，面，馒头，面包，饼干，都可以，根据自己的方便需要随缘施食。
有做晚课的，也可以选择在做完晚课后，刚好夜幕降临，天黑后，施食仪轨在外不方便做，可以在晚课后室内提前做好，施食完后泄于净地无人行处。拿到水池边或树下。平地空旷处，唯不得施于桃树柳树石榴树下。施食随时随缘都可以做，关键以一颗慈悲心，欢喜心，来施食。利益众生。
当然可以把食物和器皿放置在施食的地方。例如你施食给鬼道的是米或馒头之类的，隔天后，放在那里也会有些饥恶的小鸟或者其它动物来吃。这样也可以利益畜生道的众生（有在修行的善友平时如果有条件的话可以随缘多做施食，利益饿鬼道众生，帮助它们离苦得乐）
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