上海为什么突然变得这么“烂”了？
最近，上海突然以“烂”博得了全中国的目光挑剔和口水淹没。那个优等生呢？那个一直被抄答案抄作业的优等生呢？这么“烂”，不仅让全国人民唾弃和增加了一点普信，同样也让身在上海的很多人沮丧：储备的粮草陷入短缺；各种求医无门困境无助？鸳鸯锅让通往契约和亲情互助的路被一一封堵………
为什么呢？上海一直以高效、契约、服务领先全中国啊，那些都去哪里了？
原因恰恰在这里：上海的高效、契约和服务，是建立在人人都自律、高效和契约的，而不是人治。
用一个数据说明：上海有400W三产服务业从业人员，服务于这个2500W的人口的大都市，每一个基层服务组织都在高效自我纠错来达成这个服务系统的良性运转，而政府的管理部门虽然只有30W人左右，但只需要管理这个400W的服务系统所发生的自修复系统恢复不了的问题即可，所以400W人负责2500W人的吃喝拉撒，30W人管理和修复400W人出现的部分系统BUG，整个运转就通畅了。
突发疫情后，对应政策需求让这个高效的服务系统最重要的一环断裂了，各种封控后让链接各处的外卖、跑腿、快递寸步难行，各种中转仓、前置仓被关闭，但是这2500W每天的吃喝拉撒不会停止，每天都有新的产生，这些就突然落到了这30W人的身上，但这30W人几乎都没有基础服务业的从业经验，他们在服务业的经验和能力甚至比不上实际那400W中的任意30W人的实操能力，加上部分社区居委因为阳性病例的出现带来暂时的停摆，就带来了各种真的假的所谓的“烂”。
然而，这当中，不得不说现在的部分自媒体，才是各种真实烂，为了博眼球蹭流量，截取部分视频和部分基层工作当中失误，加上挑动性语言，无限放大。谁都知道，一个再好的人都经不起无限放大挑剔，不要说临时受命于危难开始从事服务业基础工作的各级政府部门。
当然，还有一部分阴谋论，之前我一直很怀疑，但是，从很多事情的细枝末节中，我觉得政府间的博弈不仅体现在这种政府间层面意识形态的交锋，也可能体现主动制造各种民生困境而滋生的矛盾上，这个，不能否定也可能成为一个隐蔽的战场。
上海毕竟是上海，逐渐从慌乱中走出来，开始启用志愿者协同物业居委和社工共同管理，虽然没有专业的服务人员专业，但无私奉献吃苦耐劳的传统是根里的。我从封控开始做志愿者，我看见上海每个参与服务这个城市的普通人一直在努力扭转突然断裂的局面，尽力让其他普通人尽快恢复一定程度的“生活会继续美好”的信心。
所以，上海的突然“烂”，最大的原因在于高度依赖于现代的、高效的、小政府大社会的服务型社会自动运转，而非计划的、人治的社会。
如果从另一个角度去设想：从3月中旬开始转变“动态清零”的做法，承认奥密克戎的低致死率和低重症率（特么不要跟我说对于14亿人来说十万分之一也是一个可怕的数据，那我就跟你说，2020年全国孕产妇死亡率为十万分之十六点九，不是还到处鼓励生育吗），接纳个人有效防护下的共存，想感冒医院去看病，羊了就带薪休假一周，重症医疗保险按照规定报销比率，阴了回去上班，医院照常诊疗，交通正常运行，所有机构正常运转，就是可能初期多出一些休病假的，地方政府和国家也不用全额承担成千上万甚至数十万的医疗和隔离费用，和以此带来的各种次生灾害，比目前这个社会突然断裂停摆带来的各种巨大的社会问题要好得多吧。
有人说，你接受这个病落在你身上吗？你不接受就不要口吐莲花瞎咧咧站着说话不腰疼。我当然不接受这个病落在我身上啊，我不接受的事情多了，不仅不接受这个病，我还不接受感冒不接受老花不接受各种慢性病和急症落在我身上，这可能吗？人终归要死的，大概率病死，尤其越老越可能病死，知道北欧为啥癌症比率高吗？还不是因为长寿。
我私以为，上海几乎正准备这么做了（不能叫躺平），后来硬生生给全国人民扶起来当做靶子，其实，就像交易一样，有时候行市不好，“躺平”的反而是优等生，试试，我们上海试一试行不行？！
无论如何，上海经此一役，上海也许会是全国第一个发展无人驾驶无人配送无人生产的城市，越来越多社会边缘人会淡出这个城市，无法再获得这个城市面向高端高效和世界联通的发展红利。
上海依旧会是上海，有很多外地人看不见的好，也会有很多外地人看见的“烂”，但长居在上海的绝大部分人从来不因此更恨或者更爱上海，因为上海就是他们的上海，来到上海和成为上海人，是两个概念。上海人，居于此，同生死共进退。
最近，上海突然以“烂”博得了全中国的目光挑剔和口水淹没。那个优等生呢？那个一直被抄答案抄作业的优等生呢？这么“烂”，不仅让全国人民唾弃和增加了一点普信，同样也让身在上海的很多人沮丧：储备的粮草陷入短缺；各种求医无门困境无助？鸳鸯锅让通往契约和亲情互助的路被一一封堵………
为什么呢？上海一直以高效、契约、服务领先全中国啊，那些都去哪里了？
原因恰恰在这里：上海的高效、契约和服务，是建立在人人都自律、高效和契约的，而不是人治。
用一个数据说明：上海有400W三产服务业从业人员，服务于这个2500W的人口的大都市，每一个基层服务组织都在高效自我纠错来达成这个服务系统的良性运转，而政府的管理部门虽然只有30W人左右，但只需要管理这个400W的服务系统所发生的自修复系统恢复不了的问题即可，所以400W人负责2500W人的吃喝拉撒，30W人管理和修复400W人出现的部分系统BUG，整个运转就通畅了。
突发疫情后，对应政策需求让这个高效的服务系统最重要的一环断裂了，各种封控后让链接各处的外卖、跑腿、快递寸步难行，各种中转仓、前置仓被关闭，但是这2500W每天的吃喝拉撒不会停止，每天都有新的产生，这些就突然落到了这30W人的身上，但这30W人几乎都没有基础服务业的从业经验，他们在服务业的经验和能力甚至比不上实际那400W中的任意30W人的实操能力，加上部分社区居委因为阳性病例的出现带来暂时的停摆，就带来了各种真的假的所谓的“烂”。
然而，这当中，不得不说现在的部分自媒体，才是各种真实烂，为了博眼球蹭流量，截取部分视频和部分基层工作当中失误，加上挑动性语言，无限放大。谁都知道，一个再好的人都经不起无限放大挑剔，不要说临时受命于危难开始从事服务业基础工作的各级政府部门。
当然，还有一部分阴谋论，之前我一直很怀疑，但是，从很多事情的细枝末节中，我觉得政府间的博弈不仅体现在这种政府间层面意识形态的交锋，也可能体现主动制造各种民生困境而滋生的矛盾上，这个，不能否定也可能成为一个隐蔽的战场。
上海毕竟是上海，逐渐从慌乱中走出来，开始启用志愿者协同物业居委和社工共同管理，虽然没有专业的服务人员专业，但无私奉献吃苦耐劳的传统是根里的。我从封控开始做志愿者，我看见上海每个参与服务这个城市的普通人一直在努力扭转突然断裂的局面，尽力让其他普通人尽快恢复一定程度的“生活会继续美好”的信心。
所以，上海的突然“烂”，最大的原因在于高度依赖于现代的、高效的、小政府大社会的服务型社会自动运转，而非计划的、人治的社会。
如果从另一个角度去设想：从3月中旬开始转变“动态清零”的做法，承认奥密克戎的低致死率和低重症率（特么不要跟我说对于14亿人来说十万分之一也是一个可怕的数据，那我就跟你说，2020年全国孕产妇死亡率为十万分之十六点九，不是还到处鼓励生育吗），接纳个人有效防护下的共存，想感冒医院去看病，羊了就带薪休假一周，重症医疗保险按照规定报销比率，阴了回去上班，医院照常诊疗，交通正常运行，所有机构正常运转，就是可能初期多出一些休病假的，地方政府和国家也不用全额承担成千上万甚至数十万的医疗和隔离费用，和以此带来的各种次生灾害，比目前这个社会突然断裂停摆带来的各种巨大的社会问题要好得多吧。
有人说，你接受这个病落在你身上吗？你不接受就不要口吐莲花瞎咧咧站着说话不腰疼。我当然不接受这个病落在我身上啊，我不接受的事情多了，不仅不接受这个病，我还不接受感冒不接受老花不接受各种慢性病和急症落在我身上，这可能吗？人终归要死的，大概率病死，尤其越老越可能病死，知道北欧为啥癌症比率高吗？还不是因为长寿。
我私以为，上海几乎正准备这么做了（不能叫躺平），后来硬生生给全国人民扶起来当做靶子，其实，就像交易一样，有时候行市不好，“躺平”的反而是优等生，试试，我们上海试一试行不行？！
无论如何，上海经此一役，上海也许会是全国第一个发展无人驾驶无人配送无人生产的城市，越来越多社会边缘人会淡出这个城市，无法再获得这个城市面向高端高效和世界联通的发展红利。
上海依旧会是上海，有很多外地人看不见的好，也会有很多外地人看见的“烂”，但长居在上海的绝大部分人从来不因此更恨或者更爱上海，因为上海就是他们的上海，来到上海和成为上海人，是两个概念。上海人，居于此，同生死共进退。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
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孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
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在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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不要沮丧，不必惊慌，做努力爬的蜗牛或坚持飞的笨鸟，我们试着长大，一路跌跌撞撞，然后遍体鳞伤。 坚持着，总有一天，你会站在最亮的地方，活成自己曾经渴望的模样！ 美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验，不要对生命中的任何一天怀有遗憾，现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天
不要沮丧，不必惊慌，做努力爬的蜗牛或坚持飞的笨鸟，我们试着长大，一路跌跌撞撞，然后遍体鳞伤。 坚持着，总有一天，你会站在最亮的地方，活成自己曾经渴望的模样！ 美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验，不要对生命中的任何一天怀有遗憾，现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天
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