美丽荷花的前世今生
荷花，把自己的美丽展现在盛夏，出淤泥而不染，皎皎无瑕，被人们喜爱的称之为“芙蓉花”、“凌波仙子”，在人们的心中，还有什么比它更美呢？
古人赞誉荷花，栽培荷花，它的美丽形象经常出现在文人的笔下。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”，这些都逼真的描写了荷花。
一，古老的“孑遗植物”，活化石的美誉，远古人类最早的食物之一。
荷花这种植物是被子植物中起源最早的种属之一，说到这点是有证据可查的，古植物学家研究化石证明，它的产生时间在一亿三千五百万年以前，可以这样说，荷花的产生时间远远要早于人类的产生，它是冰期以前的古老植物，后来的冰山运动，一些抵抗能力比较薄弱的植物大都灭绝，它的生命力强大，抵抗了不良天气的打击，就成了“孑遗植物”，也就是说它和大名鼎鼎的水杉、银杏一样，都是生物界的活化石。
再者，莲属化石发现的地点在北美北极地 区，亚洲阿穆尔河流域（也就是咱们中国的黑龙江流域），以及欧洲的一些地区，以上发现就可以充分证明，荷花就是咱们中国的原产物种，所谓的荷花源于印度也就是无稽之谈了。
人类的产生之后，由于生产力低下，人们为了生存，自然而然的就要采摘一些食物，在长期的劳作中，人们发现荷花的种子，以及根茎味道甘美，自然而然就成了原始人类的主要食物。说到这里，自然而然就要提到仰韶文化遗址，在发掘的时候，人们竟然在遗址中，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史，这就充分说明荷花在当时已经起到了粮食的主要作用，可以说为原始人类的生存提供了充分的保证。
二，我国什么时候开始栽培荷花的？
既然作为食物，人们就会慢慢的栽培荷花，把它作为稳定的食物来源，这时荷花就从野生的转变成为人工养护的，要说咱们中国人工栽培荷花的时间，大致在周朝春秋就已经开始了，《周书》“鱼龙成则薮泽竭，泽竭则莲藕掘。”这充分说明在周朝栽培荷花，并且挖掘莲藕已经非常普遍。
再者，从古老的诗歌总集《诗经》也可以证明，我们知道《诗经》是中国古代诗歌开端，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，在这部最早的诗歌总集中，对荷花就有多处的歌颂和记载。“山有扶苏，隰有荷华。…”“彼泽之陂，有蒲与荷…”在《诗经》里面，荷花的美丽形象跃然纸上啊，说明荷花栽培已经普遍，而且还成了美女和美好事物的象征呢。
西周到春秋战国，还有不少关于荷花的故事，据一些史料记载，著名的春秋五霸吴王夫差，迷恋美女西施，为了博取美人一笑，还专门修建了“玩花池”，而且花池里面专门移栽野生的红莲，屈指算来，吴王夫差已经距今2500 年了，也可以这样说，我国栽培荷花的历史至少也得2500年。
三，荷花成为圣物，成为园林中的佳品开始于什么时候？
也许是荷花出淤泥而不染的形象感染了世人，也许它清水中芳容冰清晶莹，在人们的印象中，就成了圣洁高贵的象征，早在佛教传人中国之前，荷花就深被人们推崇。
说到这里自然就要提到罕见的出土文物春秋莲鹤方壶，这曾经被郭沫若先生称为最美的青铜器，该青铜器上，饰有莲瓣和立鹤，壶体四面饰相互纠结的夔龙纹，是咱们中国的国宝，从该壶可以看出荷花在国人心中的地位，龙和仙鹤都是咱们古人心中的圣物，而荷花和它们并列在一起，可以说荷花和龙一样就是一种圣洁的象征。
有人说荷花是随着佛教传入中国的，可是佛教传入中国的时间在汉朝啊！看看文物，再次说明此说是无脑的乱说。但是无用质疑的是，佛教传入中国之后，荷花的圣洁地位再次提高，荷花出淤泥而不染，就是修行人在五浊恶世的象征，甚至就是佛菩萨的象征，佛国也指莲花所居之处被称为“莲界”；佛经被称为“莲经”，佛座也被称“莲座”或“莲台”…
随着佛教的兴盛，荷花的栽培也开始转入兴盛时期。汉朝张衡《东京赋》中记载“濯龙芳林，九谷八溪，芙蓉覆水…”王羲之《柬书堂帖》中说“敝宇今岁植得千叶者数盆，亦便发花，相继不绝，今已开20余枝矣”。从以上资料可以看出荷花在佛教传入后，不但栽培面积变大，而且荷花开始了盆栽，王羲之不但是书法圣手，而且是一个不折不扣的栽花的高手啊！
四，栽培技术是如何进步的？荷花的前景如何？
说到栽培荷花，人们可能会好奇的问，荷花在古代是怎样栽培的？这时我们看看唐代《种树书》吧，书中记载“五月二十日移，深种，莲柄长者以竹杖挟之，无不活者。”由此可以看出，在千年前，人们已经掌握了带叶移藕鞭的荷花的方法，以及具体的移栽时间。
不过栽培荷花使用藕鞭的方法比较麻烦，而且不适合大面积的繁殖，大约在1500年前我国劳动人民还学会了使用莲子栽培荷花的技术，《齐民要术》这部书，记有用机械损伤处理莲子 ，促使莲子发芽的方法，为后来的实生选育新种创造了条件。
转眼千百年已经过去了，在不断的繁育过程中，人们还培育了复瓣品种，培育了适合盆栽的碗莲品种，观花品种以及吃藕品种，人们对于荷花的精神更是不断的推崇，说到荷花今天的人们会想到清廉，想到高洁，想到高贵，可以说荷花有着美好的前景。
在现在，还有不少地方专门开发了一些荷花旅游景点，如西湖、荷花淀等等，成为盛夏消暑怡情的好去处。
五，总结
荷花是异常美丽和风雅的，而且是高贵品质的象征，转眼，已经到了荷花即将开放的时候了，一些地方的荷花已经是含苞待放，风情万种，亲爱的朋友们，你们准备好了去欣赏荷花吗？准备去哪里去看荷花呢？ https://t.cn/RBSY9Le
荷花，把自己的美丽展现在盛夏，出淤泥而不染，皎皎无瑕，被人们喜爱的称之为“芙蓉花”、“凌波仙子”，在人们的心中，还有什么比它更美呢？
古人赞誉荷花，栽培荷花，它的美丽形象经常出现在文人的笔下。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”，这些都逼真的描写了荷花。
一，古老的“孑遗植物”，活化石的美誉，远古人类最早的食物之一。
荷花这种植物是被子植物中起源最早的种属之一，说到这点是有证据可查的，古植物学家研究化石证明，它的产生时间在一亿三千五百万年以前，可以这样说，荷花的产生时间远远要早于人类的产生，它是冰期以前的古老植物，后来的冰山运动，一些抵抗能力比较薄弱的植物大都灭绝，它的生命力强大，抵抗了不良天气的打击，就成了“孑遗植物”，也就是说它和大名鼎鼎的水杉、银杏一样，都是生物界的活化石。
再者，莲属化石发现的地点在北美北极地 区，亚洲阿穆尔河流域（也就是咱们中国的黑龙江流域），以及欧洲的一些地区，以上发现就可以充分证明，荷花就是咱们中国的原产物种，所谓的荷花源于印度也就是无稽之谈了。
人类的产生之后，由于生产力低下，人们为了生存，自然而然的就要采摘一些食物，在长期的劳作中，人们发现荷花的种子，以及根茎味道甘美，自然而然就成了原始人类的主要食物。说到这里，自然而然就要提到仰韶文化遗址，在发掘的时候，人们竟然在遗址中，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史，这就充分说明荷花在当时已经起到了粮食的主要作用，可以说为原始人类的生存提供了充分的保证。
二，我国什么时候开始栽培荷花的？
既然作为食物，人们就会慢慢的栽培荷花，把它作为稳定的食物来源，这时荷花就从野生的转变成为人工养护的，要说咱们中国人工栽培荷花的时间，大致在周朝春秋就已经开始了，《周书》“鱼龙成则薮泽竭，泽竭则莲藕掘。”这充分说明在周朝栽培荷花，并且挖掘莲藕已经非常普遍。
再者，从古老的诗歌总集《诗经》也可以证明，我们知道《诗经》是中国古代诗歌开端，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，在这部最早的诗歌总集中，对荷花就有多处的歌颂和记载。“山有扶苏，隰有荷华。…”“彼泽之陂，有蒲与荷…”在《诗经》里面，荷花的美丽形象跃然纸上啊，说明荷花栽培已经普遍，而且还成了美女和美好事物的象征呢。
西周到春秋战国，还有不少关于荷花的故事，据一些史料记载，著名的春秋五霸吴王夫差，迷恋美女西施，为了博取美人一笑，还专门修建了“玩花池”，而且花池里面专门移栽野生的红莲，屈指算来，吴王夫差已经距今2500 年了，也可以这样说，我国栽培荷花的历史至少也得2500年。
三，荷花成为圣物，成为园林中的佳品开始于什么时候？
也许是荷花出淤泥而不染的形象感染了世人，也许它清水中芳容冰清晶莹，在人们的印象中，就成了圣洁高贵的象征，早在佛教传人中国之前，荷花就深被人们推崇。
说到这里自然就要提到罕见的出土文物春秋莲鹤方壶，这曾经被郭沫若先生称为最美的青铜器，该青铜器上，饰有莲瓣和立鹤，壶体四面饰相互纠结的夔龙纹，是咱们中国的国宝，从该壶可以看出荷花在国人心中的地位，龙和仙鹤都是咱们古人心中的圣物，而荷花和它们并列在一起，可以说荷花和龙一样就是一种圣洁的象征。
有人说荷花是随着佛教传入中国的，可是佛教传入中国的时间在汉朝啊！看看文物，再次说明此说是无脑的乱说。但是无用质疑的是，佛教传入中国之后，荷花的圣洁地位再次提高，荷花出淤泥而不染，就是修行人在五浊恶世的象征，甚至就是佛菩萨的象征，佛国也指莲花所居之处被称为“莲界”；佛经被称为“莲经”，佛座也被称“莲座”或“莲台”…
随着佛教的兴盛，荷花的栽培也开始转入兴盛时期。汉朝张衡《东京赋》中记载“濯龙芳林，九谷八溪，芙蓉覆水…”王羲之《柬书堂帖》中说“敝宇今岁植得千叶者数盆，亦便发花，相继不绝，今已开20余枝矣”。从以上资料可以看出荷花在佛教传入后，不但栽培面积变大，而且荷花开始了盆栽，王羲之不但是书法圣手，而且是一个不折不扣的栽花的高手啊！
四，栽培技术是如何进步的？荷花的前景如何？
说到栽培荷花，人们可能会好奇的问，荷花在古代是怎样栽培的？这时我们看看唐代《种树书》吧，书中记载“五月二十日移，深种，莲柄长者以竹杖挟之，无不活者。”由此可以看出，在千年前，人们已经掌握了带叶移藕鞭的荷花的方法，以及具体的移栽时间。
不过栽培荷花使用藕鞭的方法比较麻烦，而且不适合大面积的繁殖，大约在1500年前我国劳动人民还学会了使用莲子栽培荷花的技术，《齐民要术》这部书，记有用机械损伤处理莲子 ，促使莲子发芽的方法，为后来的实生选育新种创造了条件。
转眼千百年已经过去了，在不断的繁育过程中，人们还培育了复瓣品种，培育了适合盆栽的碗莲品种，观花品种以及吃藕品种，人们对于荷花的精神更是不断的推崇，说到荷花今天的人们会想到清廉，想到高洁，想到高贵，可以说荷花有着美好的前景。
在现在，还有不少地方专门开发了一些荷花旅游景点，如西湖、荷花淀等等，成为盛夏消暑怡情的好去处。
五，总结
荷花是异常美丽和风雅的，而且是高贵品质的象征，转眼，已经到了荷花即将开放的时候了，一些地方的荷花已经是含苞待放，风情万种，亲爱的朋友们，你们准备好了去欣赏荷花吗？准备去哪里去看荷花呢？ https://t.cn/RBSY9Le
一《谁》
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世忧伤；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；
谁，唤我之心，掩我一生凌轹；
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可藏吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮；
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情丝；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安！
二《那一世》
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子
那一夜，我听了一宿樊唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三《十不》
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免叫生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你心里
默然，相爱
寂静，欢喜
五《雪域》
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美旳情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损樊行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六《我问佛》
我问佛:为何不给所有女子闭月羞花的容颜？
佛曰:那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾？
佛曰:这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智？
佛曰:佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界:佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰，涅槃
佛曰:人间有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自清，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说:万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起缘灭，缘生已空。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三个阶段:“堪破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说:冬天就要过去，留点记忆。
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛:那过几天还下不下雪？
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七《无题》
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗狂而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽，月色如洗
笑那悄然而逝，飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄的来
悄悄的走
我也开始修心了
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世忧伤；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；
谁，唤我之心，掩我一生凌轹；
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可藏吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮；
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情丝；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安！
二《那一世》
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子
那一夜，我听了一宿樊唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三《十不》
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免叫生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你心里
默然，相爱
寂静，欢喜
五《雪域》
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美旳情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损樊行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六《我问佛》
我问佛:为何不给所有女子闭月羞花的容颜？
佛曰:那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾？
佛曰:这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智？
佛曰:佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界:佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰，涅槃
佛曰:人间有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自清，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说:万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起缘灭，缘生已空。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三个阶段:“堪破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说:冬天就要过去，留点记忆。
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛:那过几天还下不下雪？
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七《无题》
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗狂而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽，月色如洗
笑那悄然而逝，飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄的来
悄悄的走
我也开始修心了
#命理#什么样的人天生适合学易学？什么样的人可以无师自通的学好玄学？
一般来说，学易有天份的主要标志是：一是命里月支、日支、时支带华盖、太极、童子星；其中以月支日支有占，太极华盖旬空，或一空一实最佳；二是命局组合有情；身弱以印星为用（偏印最佳）；三是身旺食伤泄秀；四是命局土旺有制化。
现在解释一下八字童子星，命带华盖星，还有太极星等。先说童子星，也就是我们常说的童子命，童子星的查法：春秋寅子贵，冬夏卯未辰，金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。前两句是指：生在春季或秋季，日支或时支见寅或子；冬季或夏季见卯未辰为童子星入命。后面几句是指：出生年的纳音，金命木命，日支或时支见马（午）卯；水命火命，日支或时支见鸡（酉）犬（戌）；纳音土命，日支或时支见辰、巳，就是童子星。
童子星原意是指前世为神仙身边的童子，在民间多用来查“替身”用，很多研究周易数术教深的人士都有，童子星是其慧根的主要标志，一般多家中敬奉有神像！如果命局组合不好，则需要“还人”否则会婚姻不顺，或多有灾难。（参看八字知识之七十一：童子命，八字知识之一四五：甲子纳音等）
再看华盖星，关于华盖，记得鲁迅有一首自嘲诗：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头；破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流；横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛；躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。同时鲁迅先生在《华盖集》的题记中写道：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交”华盖运“的……这运，在和尚是好运，顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”在这里我们解释华盖。
华盖是四柱神煞之一，在《三命通会》云:"华盖者,喻如宝盖,天有此星其形如盖,多主孤寡,纵贵亦不免孤独作僧道。" 查法:以年支或日支为主,凡四柱中所见者为有华盖。寅午戌见戌,亥卯未见未,申子辰见辰,巳酉丑见丑。命带华盖星之人,性情恬淡,雅洁高致并主其人资质聪敏,富于文才与艺术性,其性情倾向于哲学,宗教
如果女命带华盖又带桃花又带贵人,则必为名歌星或名影星;如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命。凡人逢华盖星死绝空破,或者四柱组合不好,最好拜一个和尚或道人为师,皈依佛门或道门,幼儿好养,少病平安,否则在二十四岁以前,不是凶灾连连,便是灾殃不断,还易得奇病,如能过二十四岁,有的终生不顺,一世孤寒。
再来说说太极星，即是我们说的太极贵人，也是四柱神煞之一。《三命通会》曰:"太极者, 太初也, 始也, 物造于初为太极, 成也, 收也，物有归曰极,造化始终相保， 乃曰太极贵人也。查太极口诀是：甲乙生人子午中, 丙丁鸡兔定亨通,戊己两干临四季, 庚辛寅亥禄丰隆,壬癸巳申偏喜美, 值此应当福气钟,更须贵格来相扶, 候封万户到三公， 四季者，辰戌丑未也。查法以年干和日干为主，八字中见之为有，以日时月支为上见之为入命。太极贵人, 人命逢之, 主聪明好学, 有钻劲, 喜文史哲宗教等科目。命中太极星旺的人，一般“第六感”比较强，多与宗教和神秘文化有缘。
一般来说，学易有天份的主要标志是：一是命里月支、日支、时支带华盖、太极、童子星；其中以月支日支有占，太极华盖旬空，或一空一实最佳；二是命局组合有情；身弱以印星为用（偏印最佳）；三是身旺食伤泄秀；四是命局土旺有制化。
现在解释一下八字童子星，命带华盖星，还有太极星等。先说童子星，也就是我们常说的童子命，童子星的查法：春秋寅子贵，冬夏卯未辰，金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。前两句是指：生在春季或秋季，日支或时支见寅或子；冬季或夏季见卯未辰为童子星入命。后面几句是指：出生年的纳音，金命木命，日支或时支见马（午）卯；水命火命，日支或时支见鸡（酉）犬（戌）；纳音土命，日支或时支见辰、巳，就是童子星。
童子星原意是指前世为神仙身边的童子，在民间多用来查“替身”用，很多研究周易数术教深的人士都有，童子星是其慧根的主要标志，一般多家中敬奉有神像！如果命局组合不好，则需要“还人”否则会婚姻不顺，或多有灾难。（参看八字知识之七十一：童子命，八字知识之一四五：甲子纳音等）
再看华盖星，关于华盖，记得鲁迅有一首自嘲诗：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头；破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流；横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛；躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。同时鲁迅先生在《华盖集》的题记中写道：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交”华盖运“的……这运，在和尚是好运，顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”在这里我们解释华盖。
华盖是四柱神煞之一，在《三命通会》云:"华盖者,喻如宝盖,天有此星其形如盖,多主孤寡,纵贵亦不免孤独作僧道。" 查法:以年支或日支为主,凡四柱中所见者为有华盖。寅午戌见戌,亥卯未见未,申子辰见辰,巳酉丑见丑。命带华盖星之人,性情恬淡,雅洁高致并主其人资质聪敏,富于文才与艺术性,其性情倾向于哲学,宗教
如果女命带华盖又带桃花又带贵人,则必为名歌星或名影星;如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命。凡人逢华盖星死绝空破,或者四柱组合不好,最好拜一个和尚或道人为师,皈依佛门或道门,幼儿好养,少病平安,否则在二十四岁以前,不是凶灾连连,便是灾殃不断,还易得奇病,如能过二十四岁,有的终生不顺,一世孤寒。
再来说说太极星，即是我们说的太极贵人，也是四柱神煞之一。《三命通会》曰:"太极者, 太初也, 始也, 物造于初为太极, 成也, 收也，物有归曰极,造化始终相保， 乃曰太极贵人也。查太极口诀是：甲乙生人子午中, 丙丁鸡兔定亨通,戊己两干临四季, 庚辛寅亥禄丰隆,壬癸巳申偏喜美, 值此应当福气钟,更须贵格来相扶, 候封万户到三公， 四季者，辰戌丑未也。查法以年干和日干为主，八字中见之为有，以日时月支为上见之为入命。太极贵人, 人命逢之, 主聪明好学, 有钻劲, 喜文史哲宗教等科目。命中太极星旺的人，一般“第六感”比较强，多与宗教和神秘文化有缘。
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