#CATTI# 【优秀翻译人的故事丨聂丽军：重视细节助我获得一级翻译】聂丽军是一家外企专职翻译，在2021年全国翻译系列职称中以优异的成绩通过了一级翻译评审。同时，数据显示，全国翻译人员到2021年底已达538万人。有这么庞大的一个群体都做着类似的工作，有着类似的工作经历，可能同样还抱有成为一级翻译的梦想。下面是应CATTI中心邀请，聂丽军与业界分享其翻译学术和实践的成长经历，希望能给各位正奋斗在一级翻译拿证路上的翻译人们CATTIer们一些借鉴和启迪。
第一、仔细阅读官方的申请文件，同时做好申请工作的全盘计划。这份官方职称评审工作文件每年都会发布，基本不会太变。基本上你要做的事情文件上都有明确，但是要让万事俱备的话，任务还是很艰巨的。所以，把它打印出来，每一项逐步做出标记。记好每项需要花多少的精力。比如，我自己计算，当时包括一些细项在内有12项工作要做。但请注意，这还不是事实的全部。我得说还有很多其他的工作从这细项中延伸出来。比较简单的例子就是排在整个材料清单的第一项 — 单位评审函。你需要自己考虑根据你的情况，拿到这个单位评审函有多少环节。这几乎是每个申请人的必备材料（可能自由职业者会不一样，这个请寻求官方的说法）。这个文件上的措辞实际上公司译员和政府译员会有所不同。幸运的是，现在新的申请者有模版可以去参考了。我当时是花了一个多星期的时间才准备好《评审函》：咨询措辞、起草文件、向领导邮件申请批准、还有公司盖章。我必须承认，相较其它很多材料，这个最简单的了。还分享一个我个人的经历，当时为了让单位同意批准我拿我过去的翻译资料作申请材料，我花了近3周的时间。当然，这个流程因单位而异。但考虑到牵扯的时间和精力，这也是值得考虑在内的。
第二、一定要先做最轻松的部分，才好保持走完后半程的充沛精力。如你做完计划之后发现有大量的工作堆积在面前时，感到像我当一样充满压力和沮丧的话，还比较管用的。刚说了我有12项在清单上，其中五项其实是可以很快轻松完成的，比方说电子照片、身份证扫苗件、二级证书和一级成绩等。我当时很快就把这五项从我的清单勾掉，那时对接下来充满希望，觉得我肯定能在规定时间内完成。
第三、就是一定要参加官方办的讲座。这是特别特别重要：一来，所有在这个讲座专家们会分享很多相关的信息和干货，这些专家很多还是我们职称材料的评委；二来，这个课时是可以作为继续教育学时来积分的；三来，这毕竟是一个公益性讲座，也没有什么理由好拒绝吧。：）但实际上我付费也会参加这些讲座，因为它们确实在我当时准备复杂的表格和论文中起了极大作用。基本上听完后，给我的材料准备工作定了一个非常好的基调，告诉我要在各个方面做到细致认真。
第四、要充分重视继续教育学时的积累工作。首先你这也没有办法忽视，这是一个必选项。第二，它所占用的时间也是不容忽视的。你需要仔细算一算，有多少课必须上网听的，有多少积分是可以兑换的；要兑换的话，你要有多少文案工作要做。另外，在继续教育的官网上，我也建议大家去选那些有关于如何准备申请论文的课程来听，当时我确实是帮助很大。因为毕业很多年，写论文的技能也生疏了不少。
第五、要尽可能仔细检查你的翻译和论文的质量。对于一个有资格申请一级翻译的有经验的译者来说，校对/检查的重要性看似无需去谈。但是我从官方讲座中也了解到，有很多申请失败的案例，就是因为提交的材料质量较差，有不少语法格式错误。所以，为了避免这类失败，我当时花了很多的时间和精力，逐字逐段地校对。这里这我推荐一个可能有用的网站(grammarly .com)。它能识别一些语法和句法错误。不过，作为免费版的用户，我认为它的一些建议可供参考，但也只是参考。因为它的语境适应性还不太行。所以用的时候，大家还是相对谨慎一些。
第六、要真诚。如果我说我的整个职称申请过程有点像朝圣之旅的话，可能听上去会有些夸张。但这是我自己的真实感受。过了一级考试其实对很多人来说已经不是一件易事。所以人们很容易抱怨说都已经这么不容易了，为什么到职称评审还这么艰难。这就有点像西游记孙悟空西天取经的最后一关。如果你虔心对待，同样你也会得到真诚的回报。这个心态对我个人帮助很大，因为当我整理我过去十年翻译工作量，一个一个文件梳理时我不会感到繁琐；当我不知道如何去把我的心得体会、观点、经验写成一个言之有物的文章或有结构地填进那些申请表时不会觉得就此困住。曾经有个专家在讲座上也谈到，你需要通过整个申请材料讲好你自己的故事，一个美好而又真实的故事。没有过份夸张，也不会轻描淡写。职称申请对我来说是一个辛苦但又收获满满的过程。我也坚信，我的收获远远大于我的付出。
以上建议哪怕有一点对您有些帮助，我都会深感荣幸。希望大家和我一样，在职称申请的过程中充满收获！
（作者：聂丽军 ；编辑：孙婉茹）
第一、仔细阅读官方的申请文件，同时做好申请工作的全盘计划。这份官方职称评审工作文件每年都会发布，基本不会太变。基本上你要做的事情文件上都有明确，但是要让万事俱备的话，任务还是很艰巨的。所以，把它打印出来，每一项逐步做出标记。记好每项需要花多少的精力。比如，我自己计算，当时包括一些细项在内有12项工作要做。但请注意，这还不是事实的全部。我得说还有很多其他的工作从这细项中延伸出来。比较简单的例子就是排在整个材料清单的第一项 — 单位评审函。你需要自己考虑根据你的情况，拿到这个单位评审函有多少环节。这几乎是每个申请人的必备材料（可能自由职业者会不一样，这个请寻求官方的说法）。这个文件上的措辞实际上公司译员和政府译员会有所不同。幸运的是，现在新的申请者有模版可以去参考了。我当时是花了一个多星期的时间才准备好《评审函》：咨询措辞、起草文件、向领导邮件申请批准、还有公司盖章。我必须承认，相较其它很多材料，这个最简单的了。还分享一个我个人的经历，当时为了让单位同意批准我拿我过去的翻译资料作申请材料，我花了近3周的时间。当然，这个流程因单位而异。但考虑到牵扯的时间和精力，这也是值得考虑在内的。
第二、一定要先做最轻松的部分，才好保持走完后半程的充沛精力。如你做完计划之后发现有大量的工作堆积在面前时，感到像我当一样充满压力和沮丧的话，还比较管用的。刚说了我有12项在清单上，其中五项其实是可以很快轻松完成的，比方说电子照片、身份证扫苗件、二级证书和一级成绩等。我当时很快就把这五项从我的清单勾掉，那时对接下来充满希望，觉得我肯定能在规定时间内完成。
第三、就是一定要参加官方办的讲座。这是特别特别重要：一来，所有在这个讲座专家们会分享很多相关的信息和干货，这些专家很多还是我们职称材料的评委；二来，这个课时是可以作为继续教育学时来积分的；三来，这毕竟是一个公益性讲座，也没有什么理由好拒绝吧。：）但实际上我付费也会参加这些讲座，因为它们确实在我当时准备复杂的表格和论文中起了极大作用。基本上听完后，给我的材料准备工作定了一个非常好的基调，告诉我要在各个方面做到细致认真。
第四、要充分重视继续教育学时的积累工作。首先你这也没有办法忽视，这是一个必选项。第二，它所占用的时间也是不容忽视的。你需要仔细算一算，有多少课必须上网听的，有多少积分是可以兑换的；要兑换的话，你要有多少文案工作要做。另外，在继续教育的官网上，我也建议大家去选那些有关于如何准备申请论文的课程来听，当时我确实是帮助很大。因为毕业很多年，写论文的技能也生疏了不少。
第五、要尽可能仔细检查你的翻译和论文的质量。对于一个有资格申请一级翻译的有经验的译者来说，校对/检查的重要性看似无需去谈。但是我从官方讲座中也了解到，有很多申请失败的案例，就是因为提交的材料质量较差，有不少语法格式错误。所以，为了避免这类失败，我当时花了很多的时间和精力，逐字逐段地校对。这里这我推荐一个可能有用的网站(grammarly .com)。它能识别一些语法和句法错误。不过，作为免费版的用户，我认为它的一些建议可供参考，但也只是参考。因为它的语境适应性还不太行。所以用的时候，大家还是相对谨慎一些。
第六、要真诚。如果我说我的整个职称申请过程有点像朝圣之旅的话，可能听上去会有些夸张。但这是我自己的真实感受。过了一级考试其实对很多人来说已经不是一件易事。所以人们很容易抱怨说都已经这么不容易了，为什么到职称评审还这么艰难。这就有点像西游记孙悟空西天取经的最后一关。如果你虔心对待，同样你也会得到真诚的回报。这个心态对我个人帮助很大，因为当我整理我过去十年翻译工作量，一个一个文件梳理时我不会感到繁琐；当我不知道如何去把我的心得体会、观点、经验写成一个言之有物的文章或有结构地填进那些申请表时不会觉得就此困住。曾经有个专家在讲座上也谈到，你需要通过整个申请材料讲好你自己的故事，一个美好而又真实的故事。没有过份夸张，也不会轻描淡写。职称申请对我来说是一个辛苦但又收获满满的过程。我也坚信，我的收获远远大于我的付出。
以上建议哪怕有一点对您有些帮助，我都会深感荣幸。希望大家和我一样，在职称申请的过程中充满收获！
（作者：聂丽军 ；编辑：孙婉茹）
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
我国科学家首次在滇东北发现4亿多年前古生物“避难所”
）经过两年多研究，我国科学家在位于滇东北地区的云南省镇雄县，首次发现华南奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群，为全面揭示华南板块西缘的海洋生物面貌提供重要窗口，这也进一步证实区域环境恶化时古生物“避难所”的存在。
2020年以来，北京大学、中国科学院南京地质古生物研究所、中国地质调查局西安地质调查中心的科研人员通力合作，对镇雄地区奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群进行深入研究，研究成果已于近日在线发表于国际期刊《远古世界》。
论文第一作者、北京大学地球与空间科学学院博雅博士后魏鑫介绍，在已知地球历史时期，共发生过5次全球性的大规模集群灭绝事件，发生在4.43亿年前的奥陶纪末生物大灭绝是其中的第一次，对这一事件前后生物与环境协同演化关系的研究备受关注。
“此次在镇雄地区发现的三叶虫动物群略早于奥陶纪末生物大灭绝的时间，共有9科15属17种，含4个新种。”魏鑫说，镇雄地区地层出露良好、化石丰富、交通便利，是开展奥陶纪末生物大灭绝前生物与环境协同演化研究的理想地区。
科研人员通过逐层采样及古生物学和沉积学系统研究，揭示了镇雄地区奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群面貌，并建立了一个新的三叶虫生态组合，为该时期华南三叶虫动物群的生态分异研究奠定了基础。
魏鑫说，根据三叶虫（种）的时空分布情况，能够推断出华南奥陶纪末生物大灭绝前发生过一次生物迁移事件：受构造运动影响，华南板块的海洋环境逐渐恶化，形成普遍缺氧的半闭塞海盆，致使大量三叶虫消亡，最终仅有少量三叶虫成功迁移到“避难所”，即相对更浅且充氧的环境中，如镇雄地区。
）经过两年多研究，我国科学家在位于滇东北地区的云南省镇雄县，首次发现华南奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群，为全面揭示华南板块西缘的海洋生物面貌提供重要窗口，这也进一步证实区域环境恶化时古生物“避难所”的存在。
2020年以来，北京大学、中国科学院南京地质古生物研究所、中国地质调查局西安地质调查中心的科研人员通力合作，对镇雄地区奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群进行深入研究，研究成果已于近日在线发表于国际期刊《远古世界》。
论文第一作者、北京大学地球与空间科学学院博雅博士后魏鑫介绍，在已知地球历史时期，共发生过5次全球性的大规模集群灭绝事件，发生在4.43亿年前的奥陶纪末生物大灭绝是其中的第一次，对这一事件前后生物与环境协同演化关系的研究备受关注。
“此次在镇雄地区发现的三叶虫动物群略早于奥陶纪末生物大灭绝的时间，共有9科15属17种，含4个新种。”魏鑫说，镇雄地区地层出露良好、化石丰富、交通便利，是开展奥陶纪末生物大灭绝前生物与环境协同演化研究的理想地区。
科研人员通过逐层采样及古生物学和沉积学系统研究，揭示了镇雄地区奥陶纪末生物大灭绝前的三叶虫动物群面貌，并建立了一个新的三叶虫生态组合，为该时期华南三叶虫动物群的生态分异研究奠定了基础。
魏鑫说，根据三叶虫（种）的时空分布情况，能够推断出华南奥陶纪末生物大灭绝前发生过一次生物迁移事件：受构造运动影响，华南板块的海洋环境逐渐恶化，形成普遍缺氧的半闭塞海盆，致使大量三叶虫消亡，最终仅有少量三叶虫成功迁移到“避难所”，即相对更浅且充氧的环境中，如镇雄地区。
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