☯️在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
我们来看看，真如缘起是怎么说的。这种思考模式你建立起来以后，你就跟十方诸佛同一个鼻孔出气啦，因为佛陀也是这样思考的。你至少以佛心为己心，佛智为己智，至少你的因地，走上一个正确的道路了。
我们看看真如的思想，是怎么来谈因缘观。我们把它念一遍。
在真如缘起当中，最重要就是这个因地。诸位！当你要煮饭时，你一定要把米准备好，你不能说，我拿一堆沙要煮饭，“沙非饭本”。就是你的因地，当你想成佛时，你要把佛陀的正因找到。当你要变成苹果时，你要把苹果的种子找到。不是说你很努力就可以成佛，不是这样子的。
你的思考模式很重要！就是说，到底人生是怎么来的？答案是从清净心变现出来的。这个时候不谈烦恼，不谈业力，不谈思考模式，就是一念的“清净本然，周遍法界”，性具无量功德的一念清净心。原来你的生命，跟佛陀是同一个体性的。
既然同一个体性，我为什么变成凡夫呢？来看下面的缘。
因为我跟佛陀只是差在外缘不同。佛陀悟，我是迷，就差在这里而已。“一念迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。”比方说，两个人同样强壮，是孪生兄弟，一个睡着了，一个醒着。这两个人一模一样的心态，只是其中一个暂时睡着了，就梦里明明有六趣了。但是当这个做梦的人有一天醒过来时，跟原来醒着的人是一样的。
所以你必须建立在一种佛心的角度修行。诸位！你不是业障深重，你是暂时睡着而已。所以你所有的修行，只是唤醒你的真如，让你醒过来。
这个思考模式对你很重要！站在佛性的角度重新出发。
那么从迷悟的角度，这时就开展出十法界的染净因果。一个人只是迷悟的浅深，所以有十法界的差别，如此而已。也就是说，你的内心，这个打妄想的心跟佛陀的心，按照机器来说是同一个品牌，只是你操作失当。佛陀有的功能你都有，但是你不会用，这个功能你操作失当了，结果把不好的功能显现出来，好的功能隐藏了。你不是没有好的功能，只是暂时隐藏而已。所以你如果善加修学，也可以把你内心好的一面现出来，这个叫作心性本具迷悟作用。
这种思考就带动了后面的概念，我们看看一心三观，请合掌。
一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？
如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟随缘性。所以不管你出现什么法，都是真如的全体妙用。你在人间，你的佛性现出人间，你的佛性没有改变；你到了三恶道，你的佛性也没有改变，只是你不认识它，因为你向外攀缘，真如佛性随时等候你的回家。
所以这种思考建立在心，一念心性。佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。从没有差别当中，去建立一心三观。
我们看看真如的思想，是怎么来谈因缘观。我们把它念一遍。
在真如缘起当中，最重要就是这个因地。诸位！当你要煮饭时，你一定要把米准备好，你不能说，我拿一堆沙要煮饭，“沙非饭本”。就是你的因地，当你想成佛时，你要把佛陀的正因找到。当你要变成苹果时，你要把苹果的种子找到。不是说你很努力就可以成佛，不是这样子的。
你的思考模式很重要！就是说，到底人生是怎么来的？答案是从清净心变现出来的。这个时候不谈烦恼，不谈业力，不谈思考模式，就是一念的“清净本然，周遍法界”，性具无量功德的一念清净心。原来你的生命，跟佛陀是同一个体性的。
既然同一个体性，我为什么变成凡夫呢？来看下面的缘。
因为我跟佛陀只是差在外缘不同。佛陀悟，我是迷，就差在这里而已。“一念迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。”比方说，两个人同样强壮，是孪生兄弟，一个睡着了，一个醒着。这两个人一模一样的心态，只是其中一个暂时睡着了，就梦里明明有六趣了。但是当这个做梦的人有一天醒过来时，跟原来醒着的人是一样的。
所以你必须建立在一种佛心的角度修行。诸位！你不是业障深重，你是暂时睡着而已。所以你所有的修行，只是唤醒你的真如，让你醒过来。
这个思考模式对你很重要！站在佛性的角度重新出发。
那么从迷悟的角度，这时就开展出十法界的染净因果。一个人只是迷悟的浅深，所以有十法界的差别，如此而已。也就是说，你的内心，这个打妄想的心跟佛陀的心，按照机器来说是同一个品牌，只是你操作失当。佛陀有的功能你都有，但是你不会用，这个功能你操作失当了，结果把不好的功能显现出来，好的功能隐藏了。你不是没有好的功能，只是暂时隐藏而已。所以你如果善加修学，也可以把你内心好的一面现出来，这个叫作心性本具迷悟作用。
这种思考就带动了后面的概念，我们看看一心三观，请合掌。
一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？
如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟随缘性。所以不管你出现什么法，都是真如的全体妙用。你在人间，你的佛性现出人间，你的佛性没有改变；你到了三恶道，你的佛性也没有改变，只是你不认识它，因为你向外攀缘，真如佛性随时等候你的回家。
所以这种思考建立在心，一念心性。佛陀的万德庄严，他的依止处也是一念心性；众生的迷惑颠倒，他的本体也是一念心性。从没有差别当中，去建立一心三观。
得多不自信多怕受伤的人才会想在爱里走捷径：想知道对方心中所想、想确定自己是plan A、想知道对方是不是那个对的人。偶尔希望自己的人生是一本书想看看结尾究竟有没有那个陪着自己的人，如果没有，也好...想多了就发现这样也好累好麻烦好失败，毕竟走捷径的代价就是让过程毫无意义。
很庆幸在暑假遇见苍兰诀，它带给我的感触远大于它自身的娱乐性。我还没有看完它，却已迫不及待想一吐心中的感慨，大抵是真的很少认真去追且喜欢一部电视剧，所以尤为上瘾。
有太多剧情打动了我，以至于现在正打字的我不知从何抓住头绪，网上已经很多写的很好很好的感触，我多多少少也刷到了许多，我惊叹于大家的文笔，也愧于自己拙劣的文笔，所以我想还是抛弃那些琐碎的雕饰，只谈谈心中所想......
如果没看这部剧，听到别人问男主无情根有业火可以大杀四方，有情根就无业火，应该怎么选？我一定会漫不经心地开玩笑说：“当然专心搞事业咯，无爱一身轻。”是啊，冷血固然强大，可感情真的只是负累吗？一个人没有七情，那该如何在世间行走？我以前也总觉得如果没有感情多好多酷啊：这样就不会在亲人离世后为那些回忆彻夜难眠、就不会愤怒于那些世态炎凉、就不会为夏天的离别难过、不会感到委屈、失落...只有无所谓。我可以冷漠凝视你的眼字字珠玑，心里只有满不在意，而不是转身就哭的稀里哗啦。那些低落情绪给我带来的负面影响让我觉得它们都是负累，我怕我战胜不了它们，怕被它们杀死......
可是冷血也有代价啊，没有悲伤亦无喜悦，我也不会再为阳光撒在身上幸福眯眼、不会和猫猫贴贴时为它的呼噜治愈、不会渴望家的安宁和归属、不会再为拥有朋友感到快乐、我不会真诚待人亦不会被真诚相待...这样冷血以孤独为常态的我又何不是世间的孤魂野鬼？
每一个角色都被爱赋予了闪闪发光：那是爱啊，有什么配来定义爱呢？它让人深陷执念，亦让人无惧苦难。它是软肋亦是铠甲。
大强和小兰花的爱是平等，是尊重，是荣辱与共生死相随，是没有被换的藏心簪，是为她下的花雨，是摘掉了幽玉戒只为感受她的喜悦，是为他下忘川问清当年父尊之死隐情，是在巽风面前维护他还原真相让兄弟二人和好，是为了她承受九骨霜盐钉，是为了他自请弗居洞...长珩的爱坦荡温润，前期因战神之责的隐忍，后期打破束缚枷锁的勇敢和洒脱，他爱众生，爱自由，爱小兰花，愿他往后能像萧润那般自由洒脱；丹音的爱是委屈求全，是放弃和牺牲，为长珩下神水厅，为救他搬出婚约不惜自毁名誉；对结黎来说爱是最靠不住的东西，从小被欺骗被践踏的她不敢肖想爱却也隐隐渴求过，爱是一种天赋，不是人人都拥有，她在海市挣扎度日时已消耗殆；赤地女子的爱是清醒地沉沦，她在我看来是最具神性的人，她清醒且克制，为众生死，也甘愿为容昊改命，那一句“难道这一人不算苍生？”于我如闷头一棒；大黑龙的爱是三万年等一人的忠诚，是甘愿被一个人骗，它简单直白；巽风的爱是对兄长的守护和月族的荣辱使命；容昊的爱是飞蛾扑火颠覆三界的执念，他毕生皆为那一点绝望孤独的温存，是数万年等一人的痴念和悲怆；蝶衣的爱是万劫不复，是爱他所爱，圆他所梦，是卑微，是忠诚，亦是无果。
爱是什么，我现在也说不清，它太难被定义了。从前的我不懂怎么去爱，过于害怕受伤，害怕不是那对的人，害怕竹篮打水一场空，害怕落得一身是伤，害怕又要好几年痊愈...所以畏头畏尾，爱的也不坦荡，在左右权衡之中，那点爱也消磨殆尽，什么“无爱一身轻”啊，那不过是作为胆小鬼的自己不敢去爱的冠冕堂皇，最后甚至分不清究竟爱了几分，又有多少给了出去？坦诚来说，现在的我还是没遇见真心实意喜欢的人。我还记得三年前很认真问dog谭一个问题，“dog谭，究竟怎样才是喜欢？”现在的我依旧没弄懂，我好像喜欢的是一种感觉，一种缥缈握不住抓不着的感觉。大概也是为什么我那么喜欢听恋爱故事，可能是为了找一个答案吧。
思绪过于庞杂，暂且先不论。
很庆幸在暑假遇见苍兰诀，它带给我的感触远大于它自身的娱乐性。我还没有看完它，却已迫不及待想一吐心中的感慨，大抵是真的很少认真去追且喜欢一部电视剧，所以尤为上瘾。
有太多剧情打动了我，以至于现在正打字的我不知从何抓住头绪，网上已经很多写的很好很好的感触，我多多少少也刷到了许多，我惊叹于大家的文笔，也愧于自己拙劣的文笔，所以我想还是抛弃那些琐碎的雕饰，只谈谈心中所想......
如果没看这部剧，听到别人问男主无情根有业火可以大杀四方，有情根就无业火，应该怎么选？我一定会漫不经心地开玩笑说：“当然专心搞事业咯，无爱一身轻。”是啊，冷血固然强大，可感情真的只是负累吗？一个人没有七情，那该如何在世间行走？我以前也总觉得如果没有感情多好多酷啊：这样就不会在亲人离世后为那些回忆彻夜难眠、就不会愤怒于那些世态炎凉、就不会为夏天的离别难过、不会感到委屈、失落...只有无所谓。我可以冷漠凝视你的眼字字珠玑，心里只有满不在意，而不是转身就哭的稀里哗啦。那些低落情绪给我带来的负面影响让我觉得它们都是负累，我怕我战胜不了它们，怕被它们杀死......
可是冷血也有代价啊，没有悲伤亦无喜悦，我也不会再为阳光撒在身上幸福眯眼、不会和猫猫贴贴时为它的呼噜治愈、不会渴望家的安宁和归属、不会再为拥有朋友感到快乐、我不会真诚待人亦不会被真诚相待...这样冷血以孤独为常态的我又何不是世间的孤魂野鬼？
每一个角色都被爱赋予了闪闪发光：那是爱啊，有什么配来定义爱呢？它让人深陷执念，亦让人无惧苦难。它是软肋亦是铠甲。
大强和小兰花的爱是平等，是尊重，是荣辱与共生死相随，是没有被换的藏心簪，是为她下的花雨，是摘掉了幽玉戒只为感受她的喜悦，是为他下忘川问清当年父尊之死隐情，是在巽风面前维护他还原真相让兄弟二人和好，是为了她承受九骨霜盐钉，是为了他自请弗居洞...长珩的爱坦荡温润，前期因战神之责的隐忍，后期打破束缚枷锁的勇敢和洒脱，他爱众生，爱自由，爱小兰花，愿他往后能像萧润那般自由洒脱；丹音的爱是委屈求全，是放弃和牺牲，为长珩下神水厅，为救他搬出婚约不惜自毁名誉；对结黎来说爱是最靠不住的东西，从小被欺骗被践踏的她不敢肖想爱却也隐隐渴求过，爱是一种天赋，不是人人都拥有，她在海市挣扎度日时已消耗殆；赤地女子的爱是清醒地沉沦，她在我看来是最具神性的人，她清醒且克制，为众生死，也甘愿为容昊改命，那一句“难道这一人不算苍生？”于我如闷头一棒；大黑龙的爱是三万年等一人的忠诚，是甘愿被一个人骗，它简单直白；巽风的爱是对兄长的守护和月族的荣辱使命；容昊的爱是飞蛾扑火颠覆三界的执念，他毕生皆为那一点绝望孤独的温存，是数万年等一人的痴念和悲怆；蝶衣的爱是万劫不复，是爱他所爱，圆他所梦，是卑微，是忠诚，亦是无果。
爱是什么，我现在也说不清，它太难被定义了。从前的我不懂怎么去爱，过于害怕受伤，害怕不是那对的人，害怕竹篮打水一场空，害怕落得一身是伤，害怕又要好几年痊愈...所以畏头畏尾，爱的也不坦荡，在左右权衡之中，那点爱也消磨殆尽，什么“无爱一身轻”啊，那不过是作为胆小鬼的自己不敢去爱的冠冕堂皇，最后甚至分不清究竟爱了几分，又有多少给了出去？坦诚来说，现在的我还是没遇见真心实意喜欢的人。我还记得三年前很认真问dog谭一个问题，“dog谭，究竟怎样才是喜欢？”现在的我依旧没弄懂，我好像喜欢的是一种感觉，一种缥缈握不住抓不着的感觉。大概也是为什么我那么喜欢听恋爱故事，可能是为了找一个答案吧。
思绪过于庞杂，暂且先不论。
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