【清晨沐心】

真伪之道 只在一念

【原文】

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闲情封，当面错过，便咫尺千里矣。

——《菜根谭》

【注释】

慈悲：慈善和怜悯。欲闲情封：被欲望和情感所封闭。

【译文】

每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别的只是，人心往往为欲念和私情所蒙蔽，以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。

【评析】

这里体现了浓厚的佛教思想。在大乘佛教看来，有情众生本具善心（即慈悲心），只是凡夫痴愚，自蔽不彰；如能一念悟到，屠夫也与菩萨没有两样。所以常言道：“放下屠刀，立地成佛。”至于修行，只要自性清净，无论身处何地，都可得道。正如六祖慧能有偈云：“菩提本无树，明镜亦无台；本来无一物，何处惹尘埃。”

【咀嚼菜根】

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎!

——庄周《庄子·盗跖》

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。

——墨翟《墨子·修身》

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

——孟轲《孟子·公孙丑上》

【菜根典故】

隋唐之际的文学家王绩，性格放达，不喜俗礼，曾任六合县丞。任职时，他嗜酒不干事，因此被弹劾解职。他叹息说：到处是罗网，还是回家安心。于是回到家乡河渚间。他有田十六顷，奴婢数人，他和家人种粮食酿酒，还养家畜、采草药，过着自给自足的生活。当时有个叫于光的隐士，他没有妻子，在北渚造了一座房屋，住了三十年。他自力更生，不依赖人家。王绩喜欢他的真诚，于是搬了过去，和他住在一起。于光是个哑巴，不会交谈，他们在一起对酌时，默默无言，但心情十分畅快。他对人说：“我能体会于光心中的所思所想，那么他能不能和我交谈，又有什么关系呢？世间的人往往被欲望与私情所蒙蔽，才无法体会于光的真情实趣呀。” https://t.cn/Rgox4ZW

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这是孟子对人性的开创性论述，也是对人与禽兽之别的率先提出，他认为人之所以成为高级动物是因为有这四颗心。

先秦·孟子《人皆有不忍人之心》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”#每日一善##古诗词#