炎炎夏日浅谈：荨麻疹高温天发作，远离过敏源是不是真的可以避免
荨麻疹是皮肤科疾病里比较常见的一种，其属于顽症，因为治疗难度是比较大的，且这种疾病非常容易复发。眼看天气一天比一天热，荨麻疹反复出现会给患者带来很大困扰。
案例一：广州30岁的张先生治疗荨麻疹的路上越来越模糊，每年的夏天他都是清淡饮食，自己的过敏源也是检测过，每次发作期来临的时候总是积极地避免，可以总是荨麻疹还是如期的光顾。
案例二：小科的妈妈每年也是孩子的荨麻疹发愁，孩子的过敏源也检测过了，提前预防过敏源也做到了，吃抗过敏药物一服就是三个月，一点效果都没有，孩子慢慢成长，她在提心孩子的这个情况是否发伴随终身。
皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能。因为各种因素都可能导致皮肤过敏，尤其是夏天，蚊子多、常开空调、爱出汗等都是常见诱因。下面我们来详细了解。
夏天为什么容易得荨麻疹：
1、荨麻疹的病因与饮食是分不开的。一般引起荨麻疹食物以鱼、虾、蟹、蛋类多见，某些肉类和一些植物性食品如草莓、可可、番茄、咖啡、或大蒜等调味品等，都会引起荨麻疹。
2、室内最常见的过敏原——尘螨。尘螨属节肢动物，以人脱落的皮屑为食，常居住在床上的床单、毛毯和棉被，此外，屋内的死角及地毯亦可成为其居留地。国外统计，70%以上的家庭有尘螨。最具过敏性的是尘螨的排泄物——粪小球。通常4-5月和9-10月是其繁殖季节，此时家中尘螨数量最多，因此，尘螨过敏者常年有症状，而在繁殖季节可能加重。患者可表现为荨麻疹，哮喘，眼鼻炎等，症状常在夜里躺下后加重。
3、空调房。现在有人发生了荨麻疹并不知道是什么原因。可能与你长期待在空调房中有很大的关系。空调凉气比较重，对寒冷敏感的人来说，就成为致命伤，导致小疙瘩丛生，瘙痒感明显。所以对冷敏感的人来说，不建议长期待在空调房中，不要把温度设置得过低。
4、蚊虫多。夏天是蚊子的天下，往往你认为它还不存在的时候，没有准备好灭蚊杀器的时候，你就成为蚊子的盘中肉。那么这也成为你被荨麻疹盯上的主要的原因所在。对于蚊子叮咬而引起的荨麻疹，那么蚊香液、花露水、灭蚊剂能想到的就全部招呼上;并且不要去草丛的深处。
5、动一动爱汗。夏天了，天气炎热，出门走上一圈，汗水就会不断的往下流。这个也是导致荨麻疹的重要原因。当人遇热、精神紧张的时候，就会诱发或是加重荨麻疹症状。对于这种人来说，夏天就是灾难季，建议改善过敏体质，从根本上解决问题，使得荨麻疹不再发作。
6、凉席滋生细菌。为了逃避夏天的炎热，任何可解凉的方法都会用上。而凉席也就成为隔热的首先。但是，凉席很容易滋生细菌，然后沾到皮肤上，从而导致荨麻疹的发生。因此建议，用凉席要每天用清水清洗一下，把汗渍统统的去掉或是把尘土去掉，从而避免肌肤接触过敏原的机会，使得荨麻疹发作频率减少。
在夏季，会导致荨麻疹产生的过敏原的种类是很多的
第一种：花粉
在夏季传播的花粉在直接和皮肤接触之后会引起皮肤出现过敏的情况，从而导致荨麻疹的产生。
第二种：空气中的尘螨
空气中漂浮着的尘螨会导致荨麻疹的产生，虽然我们用肉眼看不到尘螨，但是尘螨确实是会对我们的皮肤造成影响的。
第三种：寄生菌
在我们平时使用的生活用品上面是存在着很多用肉眼看不到的寄生菌的，这些寄生菌是会对我们的皮肤造成影响，导致我们患上荨麻疹的，所以平时我们一定要注意对生活用具的消毒和清洗。
第四种：食物中的寄生菌
食物中的寄生菌更容易进入到我们的体内，导致过敏的情况出现，也容易导致荨麻疹的产生。
第五种：食品中的添加剂
虽然食品中的添加剂都是可食用的添加剂，但是如果要是没有控制在一个适当的范围里面的话，也会对朋友们的身体造成影响，导致过敏状况的发生。
第六种：人为的接触
如果我们的朋友或者是家人身上携带有过敏原的话，也是会导致荨麻疹产生的，所以还是要做好防护的工作。
只有明确病因，防重于治，才能更好地进行预防和治疗
皮肤科专家提醒，荨麻疹防重于治，找到过敏原、服用抗过敏益生菌欣敏康调理过敏体质，远离过敏原才能有效预防荨麻疹反复发作。那么，在如此众多的过敏原中，荨麻疹患者如何才能准确找到自己的过敏原呢？专家表示，通过详细记录发病的诱因、规律等，辨析可能的过敏因素。目前医院对过敏原检测的手段也很多，点刺试验、斑贴试验、抽血化验，均可以检测10-30种过敏原。
需要强调的是，过敏原并不是一成不变的，过敏原检测结果可以提供半年内的防治依据。半年后再次发生荨麻疹的患者应及时到医院重新检测过敏原，所以过敏体质IgE是重点。
人们现在对荨麻疹的治疗只关注了症状治疗，并没有对过敏反应的本身：由于过敏源刺激导致人体的免疫功能紊乱，使体内免疫球蛋白E异常增多，反复接触过敏源使体内产生大量的IgE抗体并长久的附着在免疫细胞上，导致组胺等炎性介质的分泌伤害自体的一种免疫反应，从荨麻疹的免疫学上看，治疗的根本应控制IgE,调节免疫球蛋白的平衡为主，目前荨麻疹的治疗多停留在抗组胺等炎症阶段，一部分人会通过提高免疫力来尝试治疗，但过敏并不是免疫力低所致，人体的五种免疫球蛋白分泌失衡才是疾病的根本病因，目前国际免疫学研究对解决引起荨麻疹的IgE抗人抗体治疗方法就是大量补充人体抗过敏益生菌欣敏康来降低体内的IgE抗体，通过刺激干扰素分泌来调节免疫球蛋白的平衡，从而使人体的免疫应答恢复正确。做到抗过敏药物与抗过敏益生菌的有效结合亦可产生理想的康复结果。
夏季由于是风热型荨麻疹，所以护理时关键要注意“凉”。
1、注意温度的冷热转换，室内应常通风，保持空气清新，但患者应卧床盖被，衣被适中，避免直接吹风。
2、汤药要温服，宜食寒凉性食物，如服用绿豆粥、薏苡仁汤，宜吃萝卜、青蒿、黄瓜等蔬菜，饮用薄荷水、金银花露等清凉饮料以疏风清热；忌食助火生热之食品。忌食生冷，口渴时宜饮温开水或清凉饮料。
3、洗浴时水温不宜过热，不要用力摩擦肌肤，洗后避免汗后受风。不应用搔抓、热水烫洗、花椒水、盐水洗浴等不当方法止痒。
4、不宜使用刺激性强的外用药，以免加重皮损。
荨麻疹是皮肤科疾病里比较常见的一种，其属于顽症，因为治疗难度是比较大的，且这种疾病非常容易复发。眼看天气一天比一天热，荨麻疹反复出现会给患者带来很大困扰。
案例一：广州30岁的张先生治疗荨麻疹的路上越来越模糊，每年的夏天他都是清淡饮食，自己的过敏源也是检测过，每次发作期来临的时候总是积极地避免，可以总是荨麻疹还是如期的光顾。
案例二：小科的妈妈每年也是孩子的荨麻疹发愁，孩子的过敏源也检测过了，提前预防过敏源也做到了，吃抗过敏药物一服就是三个月，一点效果都没有，孩子慢慢成长，她在提心孩子的这个情况是否发伴随终身。
皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能。因为各种因素都可能导致皮肤过敏，尤其是夏天，蚊子多、常开空调、爱出汗等都是常见诱因。下面我们来详细了解。
夏天为什么容易得荨麻疹：
1、荨麻疹的病因与饮食是分不开的。一般引起荨麻疹食物以鱼、虾、蟹、蛋类多见，某些肉类和一些植物性食品如草莓、可可、番茄、咖啡、或大蒜等调味品等，都会引起荨麻疹。
2、室内最常见的过敏原——尘螨。尘螨属节肢动物，以人脱落的皮屑为食，常居住在床上的床单、毛毯和棉被，此外，屋内的死角及地毯亦可成为其居留地。国外统计，70%以上的家庭有尘螨。最具过敏性的是尘螨的排泄物——粪小球。通常4-5月和9-10月是其繁殖季节，此时家中尘螨数量最多，因此，尘螨过敏者常年有症状，而在繁殖季节可能加重。患者可表现为荨麻疹，哮喘，眼鼻炎等，症状常在夜里躺下后加重。
3、空调房。现在有人发生了荨麻疹并不知道是什么原因。可能与你长期待在空调房中有很大的关系。空调凉气比较重，对寒冷敏感的人来说，就成为致命伤，导致小疙瘩丛生，瘙痒感明显。所以对冷敏感的人来说，不建议长期待在空调房中，不要把温度设置得过低。
4、蚊虫多。夏天是蚊子的天下，往往你认为它还不存在的时候，没有准备好灭蚊杀器的时候，你就成为蚊子的盘中肉。那么这也成为你被荨麻疹盯上的主要的原因所在。对于蚊子叮咬而引起的荨麻疹，那么蚊香液、花露水、灭蚊剂能想到的就全部招呼上;并且不要去草丛的深处。
5、动一动爱汗。夏天了，天气炎热，出门走上一圈，汗水就会不断的往下流。这个也是导致荨麻疹的重要原因。当人遇热、精神紧张的时候，就会诱发或是加重荨麻疹症状。对于这种人来说，夏天就是灾难季，建议改善过敏体质，从根本上解决问题，使得荨麻疹不再发作。
6、凉席滋生细菌。为了逃避夏天的炎热，任何可解凉的方法都会用上。而凉席也就成为隔热的首先。但是，凉席很容易滋生细菌，然后沾到皮肤上，从而导致荨麻疹的发生。因此建议，用凉席要每天用清水清洗一下，把汗渍统统的去掉或是把尘土去掉，从而避免肌肤接触过敏原的机会，使得荨麻疹发作频率减少。
在夏季，会导致荨麻疹产生的过敏原的种类是很多的
第一种：花粉
在夏季传播的花粉在直接和皮肤接触之后会引起皮肤出现过敏的情况，从而导致荨麻疹的产生。
第二种：空气中的尘螨
空气中漂浮着的尘螨会导致荨麻疹的产生，虽然我们用肉眼看不到尘螨，但是尘螨确实是会对我们的皮肤造成影响的。
第三种：寄生菌
在我们平时使用的生活用品上面是存在着很多用肉眼看不到的寄生菌的，这些寄生菌是会对我们的皮肤造成影响，导致我们患上荨麻疹的，所以平时我们一定要注意对生活用具的消毒和清洗。
第四种：食物中的寄生菌
食物中的寄生菌更容易进入到我们的体内，导致过敏的情况出现，也容易导致荨麻疹的产生。
第五种：食品中的添加剂
虽然食品中的添加剂都是可食用的添加剂，但是如果要是没有控制在一个适当的范围里面的话，也会对朋友们的身体造成影响，导致过敏状况的发生。
第六种：人为的接触
如果我们的朋友或者是家人身上携带有过敏原的话，也是会导致荨麻疹产生的，所以还是要做好防护的工作。
只有明确病因，防重于治，才能更好地进行预防和治疗
皮肤科专家提醒，荨麻疹防重于治，找到过敏原、服用抗过敏益生菌欣敏康调理过敏体质，远离过敏原才能有效预防荨麻疹反复发作。那么，在如此众多的过敏原中，荨麻疹患者如何才能准确找到自己的过敏原呢？专家表示，通过详细记录发病的诱因、规律等，辨析可能的过敏因素。目前医院对过敏原检测的手段也很多，点刺试验、斑贴试验、抽血化验，均可以检测10-30种过敏原。
需要强调的是，过敏原并不是一成不变的，过敏原检测结果可以提供半年内的防治依据。半年后再次发生荨麻疹的患者应及时到医院重新检测过敏原，所以过敏体质IgE是重点。
人们现在对荨麻疹的治疗只关注了症状治疗，并没有对过敏反应的本身：由于过敏源刺激导致人体的免疫功能紊乱，使体内免疫球蛋白E异常增多，反复接触过敏源使体内产生大量的IgE抗体并长久的附着在免疫细胞上，导致组胺等炎性介质的分泌伤害自体的一种免疫反应，从荨麻疹的免疫学上看，治疗的根本应控制IgE,调节免疫球蛋白的平衡为主，目前荨麻疹的治疗多停留在抗组胺等炎症阶段，一部分人会通过提高免疫力来尝试治疗，但过敏并不是免疫力低所致，人体的五种免疫球蛋白分泌失衡才是疾病的根本病因，目前国际免疫学研究对解决引起荨麻疹的IgE抗人抗体治疗方法就是大量补充人体抗过敏益生菌欣敏康来降低体内的IgE抗体，通过刺激干扰素分泌来调节免疫球蛋白的平衡，从而使人体的免疫应答恢复正确。做到抗过敏药物与抗过敏益生菌的有效结合亦可产生理想的康复结果。
夏季由于是风热型荨麻疹，所以护理时关键要注意“凉”。
1、注意温度的冷热转换，室内应常通风，保持空气清新，但患者应卧床盖被，衣被适中，避免直接吹风。
2、汤药要温服，宜食寒凉性食物，如服用绿豆粥、薏苡仁汤，宜吃萝卜、青蒿、黄瓜等蔬菜，饮用薄荷水、金银花露等清凉饮料以疏风清热；忌食助火生热之食品。忌食生冷，口渴时宜饮温开水或清凉饮料。
3、洗浴时水温不宜过热，不要用力摩擦肌肤，洗后避免汗后受风。不应用搔抓、热水烫洗、花椒水、盐水洗浴等不当方法止痒。
4、不宜使用刺激性强的外用药，以免加重皮损。
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
宣化上人：药王菩萨说这个咒，是守护受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师的；谁若能受持，他就护持谁。
[给力]
尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。
尔时，药王菩萨白佛言：在这个时候，药王菩萨听见释迦牟尼佛这样一讲之后，他又对佛说了，世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之：世尊！我现在想要说一种陀罗尼，来守护这位受持、读、诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。
※ ※ ※ ※
在美国，今天是第二次拜〈药师宝忏〉。〈药师宝忏〉是依照药王菩萨和消灾延寿药师佛这经典上的道理，来作的宝忏。这个忏有很多，有〈净土忏〉、〈大悲忏〉、〈梁皇宝忏〉，又有〈三昧水忏〉。香港志莲净苑有一位比丘尼，她是拥护虚老很有功德的，虚老无论在什么地方建立道场，她在香港都给化很多很多的钱。本来她不认什么字，但是她很会说的，一般的男居士、女居士都很相信她说话。
她有一个业障，怎么来的呢？以前她是给人家作厨子，杀了很多螃蟹，螃蟹都是很大的。有一次她杀螃蟹，这螃蟹就用爪把她中指给钳住了，她一刀就把这螃蟹爪给剁断，把它也给剁死了。但是很奇怪的，从此她这中指头就长出一个和螃蟹一样的东西，也有头有爪，螃蟹有什么她都有，就痛得不得了，痛得要命那么样子。她在丰山拜〈三昧水忏〉，拜完了，手上这个螃蟹也没有了，但是还有这么一个肿得很大的东西在那儿，总也不好。
等我在志莲净苑讲《地藏经》，就问我：“这得怎么样能好呢？这个手常常痛。”我说：“怎么样好？你忏悔，它就好了。”她说：“我又拜这个忏，又拜那个忏，拜了很多忏，也忏不掉这个螃蟹，我这个‘蟹大哥’它也不离开我！”她叫它“蟹大哥”。我说：“现在它要离开你了。你给它打皈依，你就好了。”她就给这“蟹大哥”报名，在我的面前打皈依，我给它起个法名叫“圣螺”。由这之后，她这个“蟹大哥”就跑了，以后才不痛了。
这个人也有点佛缘，也有点鬼缘。怎么说有点佛缘呢？她若没有佛缘，也遇不着虚老，也不能做一个大护法来护持虚老。
怎么说又有点鬼缘呢？她这真是有鬼缘！她在家给人做厨子的时候，打死一只猫，这猫也就有个鬼，就总来找她要命；常常不是弄得她头痛，就是脚痛，再不就是身上痛，一天到晚总有病，就是想要她的命。她就讲了：“猫大哥！你这么叫我死了，我们这个帐也不能了。莫如你保护着我中一条马票，我有钱，我可以超度你，令你托生去，这不更好吗？”她这么一说，这个猫鬼就很听她话的，就叫她到澳门去买彩票，就中了彩票。她发财就是这么发的。
所以我说她和佛也有缘，和鬼也有缘。这鬼就保护着她中了一条铺镳，她就发财了。发财以后就出家，做得很不错；但是就是没有看破，所以她以后死得也很不自在。
※ ※ ※ ※
即说咒曰：安尔．曼尔．摩祢．摩摩祢．旨隶．遮梨第．赊咩．赊履多玮．膻帝．目帝．目多履．娑履．阿玮娑履．桑履．娑履．叉裔．阿叉裔．阿耆腻．膻帝．赊履．陀罗尼．阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻．祢毗剃．阿便哆逻弥履剃．阿亶哆波隶输地．欧究隶．牟究隶．阿罗隶．波罗隶．首迦差．阿三磨三履．佛陀毗吉利帙帝．达摩波利差帝．僧伽涅瞿沙祢．婆舍婆舍输地．曼哆逻．曼哆逻叉夜多．邮楼哆．邮楼哆憍舍略．恶叉逻．恶叉冶多冶．阿婆卢．阿摩若那多夜。
药王菩萨就说这个咒。这是一段咒，咒是没有什么讲的，尤其《法华经》的咒。咒是诸佛的密语──诸佛所说的秘密的道理，所以不能解释它，现在只把它念一念。如果想解释，这要用很多的时间，才能解释得清楚。各位想学这个陀罗尼，先把字认识认识，把它念熟了，将来有机会可以讲；不过这不容易讲，咒的妙用是万能的，讲也是讲一个大大概概的一点点意思。
药王菩萨说这个咒，是守护受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师的；谁若能受持，他就护持谁。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。
尔时，药王菩萨白佛言：在这个时候，药王菩萨听见释迦牟尼佛这样一讲之后，他又对佛说了，世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之：世尊！我现在想要说一种陀罗尼，来守护这位受持、读、诵、书写、解说《妙法莲华经》的法师。
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在美国，今天是第二次拜〈药师宝忏〉。〈药师宝忏〉是依照药王菩萨和消灾延寿药师佛这经典上的道理，来作的宝忏。这个忏有很多，有〈净土忏〉、〈大悲忏〉、〈梁皇宝忏〉，又有〈三昧水忏〉。香港志莲净苑有一位比丘尼，她是拥护虚老很有功德的，虚老无论在什么地方建立道场，她在香港都给化很多很多的钱。本来她不认什么字，但是她很会说的，一般的男居士、女居士都很相信她说话。
她有一个业障，怎么来的呢？以前她是给人家作厨子，杀了很多螃蟹，螃蟹都是很大的。有一次她杀螃蟹，这螃蟹就用爪把她中指给钳住了，她一刀就把这螃蟹爪给剁断，把它也给剁死了。但是很奇怪的，从此她这中指头就长出一个和螃蟹一样的东西，也有头有爪，螃蟹有什么她都有，就痛得不得了，痛得要命那么样子。她在丰山拜〈三昧水忏〉，拜完了，手上这个螃蟹也没有了，但是还有这么一个肿得很大的东西在那儿，总也不好。
等我在志莲净苑讲《地藏经》，就问我：“这得怎么样能好呢？这个手常常痛。”我说：“怎么样好？你忏悔，它就好了。”她说：“我又拜这个忏，又拜那个忏，拜了很多忏，也忏不掉这个螃蟹，我这个‘蟹大哥’它也不离开我！”她叫它“蟹大哥”。我说：“现在它要离开你了。你给它打皈依，你就好了。”她就给这“蟹大哥”报名，在我的面前打皈依，我给它起个法名叫“圣螺”。由这之后，她这个“蟹大哥”就跑了，以后才不痛了。
这个人也有点佛缘，也有点鬼缘。怎么说有点佛缘呢？她若没有佛缘，也遇不着虚老，也不能做一个大护法来护持虚老。
怎么说又有点鬼缘呢？她这真是有鬼缘！她在家给人做厨子的时候，打死一只猫，这猫也就有个鬼，就总来找她要命；常常不是弄得她头痛，就是脚痛，再不就是身上痛，一天到晚总有病，就是想要她的命。她就讲了：“猫大哥！你这么叫我死了，我们这个帐也不能了。莫如你保护着我中一条马票，我有钱，我可以超度你，令你托生去，这不更好吗？”她这么一说，这个猫鬼就很听她话的，就叫她到澳门去买彩票，就中了彩票。她发财就是这么发的。
所以我说她和佛也有缘，和鬼也有缘。这鬼就保护着她中了一条铺镳，她就发财了。发财以后就出家，做得很不错；但是就是没有看破，所以她以后死得也很不自在。
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即说咒曰：安尔．曼尔．摩祢．摩摩祢．旨隶．遮梨第．赊咩．赊履多玮．膻帝．目帝．目多履．娑履．阿玮娑履．桑履．娑履．叉裔．阿叉裔．阿耆腻．膻帝．赊履．陀罗尼．阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻．祢毗剃．阿便哆逻弥履剃．阿亶哆波隶输地．欧究隶．牟究隶．阿罗隶．波罗隶．首迦差．阿三磨三履．佛陀毗吉利帙帝．达摩波利差帝．僧伽涅瞿沙祢．婆舍婆舍输地．曼哆逻．曼哆逻叉夜多．邮楼哆．邮楼哆憍舍略．恶叉逻．恶叉冶多冶．阿婆卢．阿摩若那多夜。
药王菩萨就说这个咒。这是一段咒，咒是没有什么讲的，尤其《法华经》的咒。咒是诸佛的密语──诸佛所说的秘密的道理，所以不能解释它，现在只把它念一念。如果想解释，这要用很多的时间，才能解释得清楚。各位想学这个陀罗尼，先把字认识认识，把它念熟了，将来有机会可以讲；不过这不容易讲，咒的妙用是万能的，讲也是讲一个大大概概的一点点意思。
药王菩萨说这个咒，是守护受持、读诵、解说、书写《法华经》的法师的；谁若能受持，他就护持谁。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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