称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力
慧净上人 今读书 今天
第三点显第十八愿之“乃至十念”之“十念”，即是临终之十声“称名念佛”
第十八愿愿文之中的：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
这三句十二个字，也是净土宗的基柱之一，其重要可知；尤其“乃至十念”四个字，是往生的正定业，对念佛往生人绝对重要，因此对这四个字的解释，必须正确，不容丝毫的错解。下品下生的经文对“乃至十念”有如下的解释：
如是至心，令声不绝，具足十念。
上下二文一比对，岂不是显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是口业的称念，而且是专称“南无阿弥陀佛”佛名，不是称念其他的诸佛菩萨。
文字两两对照几乎一致，内容也彼此相吻合。
隋朝以来，有些大德依自宗教理解释净土宗，解释第十八愿，则难免偏离净土宗的宗旨与特色，也错解了第十八愿的真正意涵。
譬如有人引用《阿含经》的“十念”来解释，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以这十种念来解释第十八愿的“乃至十念”。很明显，这十种念与“具足十念，称南无阿弥陀佛”是风马牛不相及的，与净土法门也没有关系。所以，以《阿含经》的十念来解释第十八愿的“乃至十念”是彻彻底底错误的。
另外，也有人引用《弥勒菩萨所问经》的十种慈悲心来解释“乃至十念”，那也是错误的，与第十八愿的“乃至十念”也是完全没有关系的。
为什么他们的解释会不正确呢？根本原因在于他们没有用纯正的净土经论来解释净土教义。净土宗的教义，唯有以纯正的净土经论来解释，真正的意涵才能显示出来，如果以他宗的经典、教理来解释净土宗的教义，那一定会偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，这样，念佛人就无法正确理解弥陀愿力慈悲的救度，失去往生成佛的真实大利。
现在我们以净土宗的经论来解释净土宗的经文，用经文来对照经文，比如刚才所说的下品下生经文所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”来看第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，当下就一目了然：这里所讲的“十念”就是十声南无阿弥陀佛，是指口业的称名念佛。
净土宗念佛，除了不是其他的十种念之外，也不是四种念佛当中的其他三种念佛。四种念佛是指：实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。净土宗所讲的是称名念佛。
为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为如果是其他三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。而弥陀大慈大悲，就是要让我们所有的苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有分、往生一定，都能够安心欢喜地安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得：往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、现在就能够确定往生有分了。
如果第十八愿的“乃至十念”不是“称名念佛”，而是《阿含经》所讲的十念，或是《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的话，那我们在场绝大部分人——包括我就往生无分了。这样，这个法门跟我们就没有关系了，净土宗就成为自力修行的法门，而不是佛力救度的法门；阿弥陀佛也不是大慈大悲、大愿大力，他的爱心有限，力量不够，因为他不能救度我们，他所救度的是能做到《阿含经》所讲的十念的人，或者是能做到《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的人。
同理，如果十念念佛不是称名念佛，而是实相念佛或观想、观像念佛的话，我们同样也不能往生，因为这些我们也做不来。如果是那样的话，也不能显现出阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。
“乃至十念”唯有称名念佛，才能显出阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力，能够救度我们，令我们往生有分。即使五逆十恶、具诸不善的罪业深重的凡夫，也能口称佛名而往生，何况我们，何况十方所有一切圣凡、善恶众生，怎么会不往生呢！
“乃至十念”的“念”，龙树菩萨以《观经》及《小经》之意解释为“称名”“执持称名号”，而净土宗另一位祖师昙鸾大师在其《往生论注》最后之结论，也简明扼要地解释说：
佛愿力故，十念念佛，便得往生。
说明依靠弥陀愿力，乃至十念地称名念佛，便容易往生；之所以称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力。
此“本愿称名”之净土宗根本义，到了素有“弥陀化身”之称的善导大师，更是淋漓尽致地加以发挥，此若阅读《善导大师全集》，便可一目了然。
所以，下品下生的这段经文——“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，对净土宗以及我们念佛人来说，是非常重要的，可说是我们的生命，是我们往生的根据、往生的保证。
在此略举善导大师解释第十八愿之文十二则如下：
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
法照大师也解释说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
慧净上人 今读书 今天
第三点显第十八愿之“乃至十念”之“十念”，即是临终之十声“称名念佛”
第十八愿愿文之中的：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
这三句十二个字，也是净土宗的基柱之一，其重要可知；尤其“乃至十念”四个字，是往生的正定业，对念佛往生人绝对重要，因此对这四个字的解释，必须正确，不容丝毫的错解。下品下生的经文对“乃至十念”有如下的解释：
如是至心，令声不绝，具足十念。
上下二文一比对，岂不是显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是口业的称念，而且是专称“南无阿弥陀佛”佛名，不是称念其他的诸佛菩萨。
文字两两对照几乎一致，内容也彼此相吻合。
隋朝以来，有些大德依自宗教理解释净土宗，解释第十八愿，则难免偏离净土宗的宗旨与特色，也错解了第十八愿的真正意涵。
譬如有人引用《阿含经》的“十念”来解释，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以这十种念来解释第十八愿的“乃至十念”。很明显，这十种念与“具足十念，称南无阿弥陀佛”是风马牛不相及的，与净土法门也没有关系。所以，以《阿含经》的十念来解释第十八愿的“乃至十念”是彻彻底底错误的。
另外，也有人引用《弥勒菩萨所问经》的十种慈悲心来解释“乃至十念”，那也是错误的，与第十八愿的“乃至十念”也是完全没有关系的。
为什么他们的解释会不正确呢？根本原因在于他们没有用纯正的净土经论来解释净土教义。净土宗的教义，唯有以纯正的净土经论来解释，真正的意涵才能显示出来，如果以他宗的经典、教理来解释净土宗的教义，那一定会偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，这样，念佛人就无法正确理解弥陀愿力慈悲的救度，失去往生成佛的真实大利。
现在我们以净土宗的经论来解释净土宗的经文，用经文来对照经文，比如刚才所说的下品下生经文所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”来看第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，当下就一目了然：这里所讲的“十念”就是十声南无阿弥陀佛，是指口业的称名念佛。
净土宗念佛，除了不是其他的十种念之外，也不是四种念佛当中的其他三种念佛。四种念佛是指：实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。净土宗所讲的是称名念佛。
为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为如果是其他三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。而弥陀大慈大悲，就是要让我们所有的苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有分、往生一定，都能够安心欢喜地安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得：往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、现在就能够确定往生有分了。
如果第十八愿的“乃至十念”不是“称名念佛”，而是《阿含经》所讲的十念，或是《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的话，那我们在场绝大部分人——包括我就往生无分了。这样，这个法门跟我们就没有关系了，净土宗就成为自力修行的法门，而不是佛力救度的法门；阿弥陀佛也不是大慈大悲、大愿大力，他的爱心有限，力量不够，因为他不能救度我们，他所救度的是能做到《阿含经》所讲的十念的人，或者是能做到《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的人。
同理，如果十念念佛不是称名念佛，而是实相念佛或观想、观像念佛的话，我们同样也不能往生，因为这些我们也做不来。如果是那样的话，也不能显现出阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。
“乃至十念”唯有称名念佛，才能显出阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力，能够救度我们，令我们往生有分。即使五逆十恶、具诸不善的罪业深重的凡夫，也能口称佛名而往生，何况我们，何况十方所有一切圣凡、善恶众生，怎么会不往生呢！
“乃至十念”的“念”，龙树菩萨以《观经》及《小经》之意解释为“称名”“执持称名号”，而净土宗另一位祖师昙鸾大师在其《往生论注》最后之结论，也简明扼要地解释说：
佛愿力故，十念念佛，便得往生。
说明依靠弥陀愿力，乃至十念地称名念佛，便容易往生；之所以称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力。
此“本愿称名”之净土宗根本义，到了素有“弥陀化身”之称的善导大师，更是淋漓尽致地加以发挥，此若阅读《善导大师全集》，便可一目了然。
所以，下品下生的这段经文——“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，对净土宗以及我们念佛人来说，是非常重要的，可说是我们的生命，是我们往生的根据、往生的保证。
在此略举善导大师解释第十八愿之文十二则如下：
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
法照大师也解释说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
#对恶题材九宫格#
守序善良:让正能量充满本书!【励志鸡汤】
守序中立:善于恶是相连的，对人性不会过度偏向哪一边。【芥川龙之介】
守序邪恶:虽然我写，但是我在固定的论坛或者站点发送。
中立善良:恶是弘扬善的手段【少年题材】
绝对中立:时代流行什么我就写什么，只要能卖座，我都可以接受。
混乱中立:对某几个特定的梗产生厌恶，但其它却放飞自我。为了能够出版，还是会把部分内容删掉。
混乱善良:在恶的美学旁边疯狂试探，还有根道德红线。
中立邪恶:只要你不到我的地盘为非作歹，我们井水不犯河水，爱看不看。
混乱邪恶:我写的爽就可以，爱在哪发就ok【不过一般都被屏了】
守序善良:让正能量充满本书!【励志鸡汤】
守序中立:善于恶是相连的，对人性不会过度偏向哪一边。【芥川龙之介】
守序邪恶:虽然我写，但是我在固定的论坛或者站点发送。
中立善良:恶是弘扬善的手段【少年题材】
绝对中立:时代流行什么我就写什么，只要能卖座，我都可以接受。
混乱中立:对某几个特定的梗产生厌恶，但其它却放飞自我。为了能够出版，还是会把部分内容删掉。
混乱善良:在恶的美学旁边疯狂试探，还有根道德红线。
中立邪恶:只要你不到我的地盘为非作歹，我们井水不犯河水，爱看不看。
混乱邪恶:我写的爽就可以，爱在哪发就ok【不过一般都被屏了】
感想/玩家卸游了，勇者决定自己拯救世界：作者用爱发电的小幼苗，女主是有无数玩家游戏经历记忆和经验的勇者，“主角看着是个秩序善，其实是绝对中立，色相永远灰不溜秋，san值永恒50那种。没有什么能动摇她，永远是正义的伙伴。（作者原话）”看到是这样的女主我就爱了，rpg梗很多还用的不错，挺期待后面展开世界地图和修罗场的w（评论提醒我得回去打废都物语和龙腾世纪了
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